من هدى الإسلام مختارات من السنة الشريفة .

الحديث التاسع والعشرين:

حرمت الظلم على نفسي فلا تظلموا:

فقد أخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم :ـ قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا،,

، يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". كان الإمام أحمد يقول: "هذا الحديث هو أشرف حديث لأهل الشام" وكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه، تعظيما وإجلالا له".قال الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى -: "هذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم، والأعمال، والأصول، والفروع وقد عني به أهل العلم، وصنفوا في شرحه مصنفات.

أخوة الإيمان أحباب المصطفي صلوات الله عليه وآله :ـ يحمل لنا هذا الحديث القدسي العظيم معاني جليلة، من هذه المعاني: تنزيه الله عز وجل عن الظلم، ونهي الله تعالى فيه العباد عن أن يظلم بعضهم بعضا "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" والظلم:معناه هو وضع الشيء في غير موضعه، وهو على نوعين: أحدهما: ظلم النفس، وأعظمه الشرك بالله العظيم ، كما قال الله تعالى:" إن الشرك لَظلْم عظيم" سورة لقمان : الآية 13ـ لأن المشرك جعل المخلوق في منزلة الخالق، فعبده وتألهه، فهو وضع للأشياء في غير مواضعها، وكذلك سائر المعاصي إذا ارتكب العبد شيئا منها فقد ظلم نفسه، كما قال الله تعالى عن آدم وزوجه أنهما قالا:" ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين " سورة الأعراف: الآية 23ـ

والنوع الثاني: ظلم العبد لغيره، فهو المذكور في هذا الحديث، جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صل الله عليه وسلم قال:"إن الظلم ظلمات يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله وسلم في خطبته العظيمة في حجة الوداع: "أيها الناس، إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا" وكما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلل منها فإنه وليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه".

فليتق الله عز وجل أولئك الذين يظلمون الناس، ويتعدون على حقوقهم، ليتق الله تعالى أولئك الذين اقتطعوا حقوق غيرهم بغير حق.وكما في حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم قال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، قالوا: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك رواه مسلم، أي: وإن كان مثل عود السواك.

وأيضا من هذه التوجيهات النبوية العظيمة: بيان افتقار العباد إلى الله عز وجل في هدايتهم من الضلالة، وإطعامهم من الجوع، وكسوتهم من العري، ومغفرة ذنوبهم، وقد أمر الله تعالى بطلب هذه الأمور منه وحده سبحانه وتعالى :"يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم" وقد استدل إبراهيم الخليل عليه السلام بتفرد الله بهذه الأمور على وجوب إفراده بالعبادة، حيث قال لقومه:" قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون , أنتم وآباؤكم الأقدمون , فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ,الذي خلقني فهو يهدين , والذي هو يطعمني ويسقين , وإذا مرضت فهو يشفين , والذي يميتني ثم يحيين, والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين " سورة الشعراء من الآية 75ـ 82ـ

فإن من تفرد بخلق العبد وهدايته، ورزقه، وإحيائه، وإماتته، ومغفرة ذنوبه، مستحق أن يفرد بالعبادة، والسؤال، والتضرع.وفي قوله: "إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم" بيان لسعة مغفرة الله تعالى بقوله :" إن ربك واسع المغفرة " ييأس مذنب من مغفرة الله، ولو عظمت ذنوبه، فإن الله لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لعبده التائب. وكما في الصحيحين، عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال:" كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، فأتاه فقال: هل له توبة؟ قال: لا، فقتله فكمل به المائة،

ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم، فأتاه وقال: إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة؟ انطلق ولكنك بأرض سوء، انطلق إلى أرض وكذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون الله، ولا ترجع إلى أرضك، فانطلق حتى إذا نصف الطريق، أي انتصف أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه قتل مائة نفس، ولم يعمل خيرا قط، فأتهم ملك في صورة أدمي، فجعلوه بينهما حكما، فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة، وجاء في رواية: أنه أدنى إلى الأرض التي أراد بشبر، في رواية: يجعل ينأى إليها بصدره".

ويوالي الحديث توجيهاته النبوية ووصاياه الربانية: وبيان أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا، فإن الله غني حميد، لا حاجة له بطاعات العباد، ولا يعود نفعها إليه، وإنما يعود نفعها إليهم، ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما يتضررون هم بمعاصيهم قال تعالى :" من اهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها " سورة الإسراء :الآية 15ـ وقال عز وجل :" إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر , وإن تشكروا يرضه لكم " سورة الزمر الآية 7ـ فهو سبحانه مع غناه عن عباده يحب منهم أن يطيعوه ليثيبهم، وأن يستغفروه ليغفر لهم، تفضلا منه، وكرما، وإحسانا، والعباد مع فقرهم إلى الله، وحاجتهم إليه، يبتعدون عنه، ويبارزونه بالمعاصي، ولا يضرون إلا أنفسهم، وهذا من جهلهم، وغرورهم.

"يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني".ثم أكد سبحانه وقرر غناه عن طاعة عباده، وعظيم سلطانه الذي لا يصل إليه الضرر بحال من الأحوال، فقال: "يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، ، يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وأنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر" فملك الله عز وجل تام لا تزيده طاعة المطيع، ولا تنقصه معصية العاصي فقال سبحانه :" من عمل صالحا فلنفسه , ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون " سورة الجاثية : الآية 15ـ

وخزائن الله عز وجل ملئ لا تنفد، ولا تنقص مع كثرة الإنفاق، فلو أن الخلق كلهم كانوا تقاة ما زاد ذلك في ملك الله شيئا، ولو سألوه فأعطى كل سائل حاجته ما نقص ذلك مما عنده، فملكه سبحانه كامل على أي وجه، لا يؤثر فيه شيء، وخزائنه لا تنفد، ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطى الأولين والآخرين، والجن، والإنس جميعا ما سألوا في مقام واحد، فهو سبحانه الغني، الكريم، القوي، القدير، الذي لا يعجزه شيئا في السماء ولا في الأرض فقال جلت قدرته :" إنما أمره إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون " سورة يس: الآية 82 ـ

ـ فهو سبحانه وتعالى غني عن عباده، وله القدرة التامة، هو على كل شيء قدير، وهو بكل شيء عليم، أرأيتم كيف خلق هذا الكون في ستة أيام، ثم استوى على العرش، خلق هذا الكون العظيم، بأرضه وسمائه، وشمسه، وقمره، وبحره، وبره، وجباله، وأنهاره، وأشجاره، ورطبه، ويابسه، وظاهره، وباطنه، خلق هذا الكون كله على أحسن انتظام، وأتمه بمصالح عباده، خلقه كله في ستة أيام، ولو شاء لخلقه بلحظة، ولكنه حكيم، يقدر الأمور لأسبابها، وما غاب عنا من مشاهد قدرته، أعظم وأعظم بكثير مما نشاهده، فهو عز وجل على كل شيء قدير، وهو بكل شيء عليم، وهو الغني عن عباده سبحانه جل وتعاظم -.

وأيضا من توجيهات هذا الحديث العظيم ووصياه الإلهية قول الرب عز وجل:" يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" فقد بين لنا ربنا عز وجل أنه يحصي أعمال العباد كلها، يحصي أعمال العباد خيرها وشرها، ثم يجازيهم عليها، فالشر يجازى عليه بمثله من غير زيادة، إلا أن يعفو الله عنه، والخير يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، لا يعلم قدرها إلى الله، تفضلا منه سبحانه وإحسانا، ثم بين سبحانه أن الخير كله فضل من الله على عبده، من غير وجوب، ولا استحقاق له عليه، فعليه أن يحمد الله عليه، وأن الشر كله من عند ابن آدم قدر عليه بسبب إتباعه لهوى نفسه قال تعالى :"ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك" سورة النساء: الآية 79ـ

وهذا هو الذي يقع يوم القيامة فأهل الخير يقولون كما حكي عنهم القرآن الكريم :" الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله " سورة الأعراف: الآية 43ـ وأهل الشر كما يصفهم القرآن العظيم بقوله :" ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون "سورة غافر : الآية 10ـ فاتقوا الله وبادروا بالأعمال الصالحة قال تعالى :" وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " سورة النور : الآية 31ـ وإذا أيقن العبد بأن الله مطلع عليه، لا يخفى عليه شيء، مطلع على ظاهره وباطنه، وسره وعلانيته، وأيقن بأن الله يحصيه عليه أعماله كلها، صغيرها، وكبيرها،

وقد وكل بكل إنسان ملكين يكتبان كل ما يقول، إذا علم العبد ذلك، وتيقنه، فإن هذا كفيل بأن يجعل العبد مراقبا لله عز وجل في جميع أعماله، وفي جميع تصرفاته، فإذا هم بمعصية، استحضر أن الله مطلع عليه، لا يخفى عنه ولا يغيب، فبذلك يقلع عن هذه المعصية، ويقبل على الأعمال الصالحة التي تقربه إلى الله زلفى، وهذه هي المراقبة، وهي ثمرة علمه بأنه سبحانه رقيب عليه، ناظر إليه، سامع لقوله، مطلع على عمله كل وقت، وكل لحظة، وكل طرفة عين.فعلى كل مسلم أن يجعل هذا الحديث نصب عينه بما يحمله من معاني عظيمة تعود عليه وعلى غيره من أبناء مجتمعه بما يحفظ عليهم حقوقهم وحرماتهم ،

والحديث يورث العبد الحياء من الله سبحانه وتعالى، فمع غناه الكامل وعظمته سبحانه وتعالى إلا أنه ينادي على عباده لدعائه واستغفارهوالتوبة مما اقترفوه من ذنوب ومعاصي .." يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وخذوا حذركم قبل أن يتخطفكم الموت .ومن حديث شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وسلم قال :" الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتْبعَ نفسه هواها ، وتمنى على الله الأماني " رواه الترمذي وقال حسن.ويقول عمر رضي الله عنه :"حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، وزِنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم  . والله أعلم .". موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحديث الثلاثون:

لا يأس مع الإيمان ولا إيمان مع اليأس :

عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال : قال النبي صل الله عليه وسلم :" يقول الله تعالي :"أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ، وان تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وان تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وان أتاني يمشي آتيته هرولة " رواه البخاري ومسلم .
هذا الحديث من أحاديث الرجاء العظيمة التي تحث المسلم علي حسن الظن بالله جل وعلا، والإكثار من ذكره، وبيان قرب الله من عبده إذا تقرب أليه العبد بأنواع الطاعات.
شرح المفردات : ملا :ـ المَلا أشراف الناس ورؤَساؤهم ومقَدَّموهم الذين يُرجَع إلي قولهم ، والمقصود بهم في هذا الحديث الجماعة .

وقد بدأ الحديث بدعوة العبد إلي أن يحسن الظن بربه في جميع الأحوال ، فبين جل وعلا انه عند ظن عبده به ، أي انه يعامله علي حسب ظنه به ، ويفعل به ما يتوقعه منه من خير أو شر ، فكلما كان العبد حسن الظن بالله، حسن الرجاء فيما عنده ، فان الله لا يخيب أمله ولا يضيع عمله، فإذا دعا الله عز وجل ظن أن الله سيجيب دعاءه، وإذا أذنب وتاب واستغفر ظن أن الله سيقبل توبته ويقيل عثرته ويغفر ذنبه ، وإذا عمل صالحاً ظن أن الله سيقبل عمله ويجازيه عليه أحسن الجزاء ، كل ذلك من إحسان الظن بالله سبحانه وتعالي ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ادعوا الله تعالي وانتم موقنون بالإجابة. وهكذا يظل العبد متعلقا بجميل الظن بربه ، وحسن الرجاء فيما عنده.

وبذلك يكون حسن الظن بالله من مقتضيات التوحيد لأنه مبنيٌ علي العلم برحمه الله وعزته وإحسانه وقدرته وحسن التوكل عليه ، فإذا تم العلم بذلك أثمر حسن الظن" .قوله تعالى في الحديث القدسي: "أنا عند حسن ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني..وأخرج مسلم من حديث يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال ,قال رسول الله صل الله عليه وسلم:" إن الله يقول أنا عند حسن ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني"وعن الحسن رحمه الله تعالى : ليس الإيمان بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب وصدّقه العمل ، إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم ، وقالوا : نحسن الظنّ بالله وكذبوا ، لو أحسنوا الظنّ بالله لأحسنوا العمل له .أحرج ابن أبى شيبة عن الحسن رحمه الله تعالى :موقوفا :" ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر فى القلب وصدقه العمل إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا : نحسن الظن بالله تعالى وكذبوا لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.

"ذكر بعضهم أن موسى عليه السلام وعلى جميع الأنبياء والمرسلين قال : يا رب ، أقريب أنت فأناجيك ، أم بعيد فأناديك؟ فأوحى الله إليه : أنا عند حسن ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني دعاء مؤلف:اللهم ألهمنا الدعاء، وأقبله منا، ولا تردنا خائبين، اللهم إنا أقبلنا إليك معتمدين عليك، ممتلئة قلوبنا من رجائك، رطبة ألسنتنا من دعائك, يا مجيب دعوة المضطرين ." . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحديث الواحد والثلاثون :

من أخص فضائل شهر شعبان تحويل القبلة :

كما في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام " سورة البقرة: الآية 144 ـ فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادي ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة . رواه مسلم.

المعنى العام:

كان رسول اللَّه صل الله عليه وسلم في مكة يصلي مستقبلاً بيت المقدس جاعلاً الكعبة بينه وبينه، فلما هاجر إلى المدينة لم يعد من الممكن استقبال الكعبة وبيت المقدس معاً لأن بيت المقدس في الشمال والكعبة في الجنوب، ومستقبل أحدهما مستدبر الآخر، فاستقبل بيت المقدس بوحي من اللَّه وخصوصاً أنه في أول هجرته كان يحب موافقة اليهود تأليفاً لهم، فلما استقر الإسلام بالمدينة وقويت شوكته وبرزت شخصيته كان صل اللَّه عليه وسلم يتمنى أن يؤمر بالتوجه في صلاته إلى الكعبة قبلة أبيه إبراهيم وأول بيت وضع للناس، وكان يقلب وجهه في السماء ينتظر أمر اللَّه بذلك ويتعجله،

حتى نزل قوله تعالى ":  قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام " كان ذلك بعد ستة عشر شهراً من قدومه المدينة أو تزيد قليلاً، نزل هذا الأمر والنبي صل الله عليه وسلم يصلي الظهر بمسجده بالمدينة وقد صلى ركعتين إلى بيت المقدس فاستدار وصلى الركعتين الأخيرتين إلى الكعبة، وصلى معه رجال خرج أحدهم إلى مسجد بني حارثة فوجد المسلمين يصلون العصر مستقبلين القدس فأعلن لهم ما علم وقال أشهد باللَّه أن النبي صل الله عليه وسلم أنزل عليه، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستدار المصلون نحو الكعبة، وخرج رجل آخر فجراً إلى قباء فوجدهم يصلون الصبح مستقبلين الشام وقد صلوا ركعة فأخبرهم، فاستداروا نحو الكعبة وأكملوا صلاتهم، وصدق اللَّه العظيم " يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم  " سورة البقرة: الآية 142 .

بيان معني المفردات :

صليت مع النبي صل الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قال النووي: المقدس فيه لغتان مشهورتان، إحداهما فتح الميم وإسكان القاف، والثانية ضم الميم وفتح القاف، ويقال فيه أيضاً إيلياء وإلياء، وأصل القدس والتقديس من التطهير.اهـ.فانطلق رجل من القوم قال الحافظ ابن حجر: واسمه عباد بن بشر بن قيظي، وقيل: عباد بن نهيك.فمر بناس من الأنصار وهم يصلون "قيل: هم من بني سلمة، وقيل أهل قباء.بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت "بينما أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت بينا وزيدت الميم، فصارت بينما وهي ظرف زمان بمعنى المفاجأة وتضاف إلى جملة من فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، وتحتاج إلى جواب يتم به المعنى، والأفصح في جوابها أن لا يكون فيه إذ وإذا وقد جاء بإذ وإذا كثيراً، وأضيفت هنا إلى المبتدأ والخبر، وجوابها قوله إذ جاءهم آت وأل في الناس للعهد الذهني، لأن المراد أهل قباء ومن حضر معهم في الصلاة، وقباء فيها ست لغات المد والقصر، والتذكير والتأنيث، والصرف والمنع، وأفصحها المد.

.إن رسول اللَّه صل الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة" أطلق الليلة على بعض اليوم الماضي وما يليه مجازاً.وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها "قال النووي: روى فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح وأشهر، وهو الذي يقتضيه الكلام بعده، اهـ.فالكسر على صيغة الأمر، والآمر الرجل الآتي لهم من مسجد الرسول صل الله عليه وسلم، ويؤيده رواية البخاري في التفسير ألا فاستقبلوها وفتح الباء رواية الأكثر فعل ماض، يحكي الراوي استجابتهم وتنفيذهم للتشريع، والفاعل يصح أن يقصد به الرسول صل الله عليه وسلم وأصحابه، ويصح أن يقصد به أهل قباء.وكانت وجوههم إلى الشام" هو من كلام ابن عمر، لا من كلام الرجل المخبر.فاستداروا إلى الكعبة" وقد وقع بيان كيفية التحول في بعض الروايات، وفيها، فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ: وتصويره أن الإمام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد، لأن من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس، وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه الصفوف.في صلاة الغداة" صلاة الصبح.