المرأة بين التقاليد السائدة والأعراف الفاسدة

المرأة فى الإسلام بين التقاليد السائدة والأعراف الفاسدة

قال تعالى " لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " سورة الشورى والمعنى - لله سبحانه وتعالى ملك السموات والأرض وما فيها , يخلق ما يشاء من الخلق , يهب لمن يشاء من عباده إناثا لا ذكورا معهن , ويهب لمن يشاء الذكور لا إناث معهم , ويعطى سبحانه وتعالى لمن يشاء من الناس الذكر والأنثى , ويجعل من يشاء عقيما لايولد له , إنه عليم بما يخلق , قدير على خلق ما يشاء , لا يعجزه شئ أراد خلقه , فالله سبحانه هو الذى خلق الذكر والأنثى من أجل استمرار التناسل وعمارة الأرض , ولقد كرم الإسلام المرأة زوجة وبنتا  وعمة وخالة وجدة  وخص البنات بمزيد من الرعاية  فحرم الإسلام وأد البنات أو ظلمهن فيما لاتستحقه قال تعالى " وإذا الموءودت سئلت بأى ذنب قتلت " سورة التكوير

وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (1)

المرأة فى الإسلام

يقول تعالى _ ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا " سورة النساء هكذا أصل الإنسانية رجل وامرأة خلقهما الله تعالى من نفس واحدة والمرأة والرجل سواء فى التكاليف الشرعية فكل منهم مسئول عما يعمل من خير أو شر ومحاسب أمام الله تعالى على ما يقدمه قال تعالى " فاستجاب لهم ربهم أنى لأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض " سورة آل عمران وليست حواء سبب فى إخراج أبينا آدم من الجنة كما يدعى المرتزقة ومحترفوا الأديان فقد تابا معا كما قال عنهم ربهم " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين " سورة الأعراف
             وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (2)

تكريم الإسلام للمرأة

لقد كرم الإسلام المرأة ورفع من شأنها وحافظ على طهرها وعفافها فهى الأم والأخت والزوجة والبنت ولها دورها الكبير فى تربية الأجيال لما لها من باع طويلة فى تربية أبنائها التربية الصالحة والتنشئة الكريمة والمرأة فى الإسلام أحد جناحى المجتمع إذا صلحت صلح المجتمع وإذا فسدت فسد المجتمع فالمرأة لها رسالة تقوم بها فى الحياة فلماذا يريد لها أعداء الإسلام فى هذا العصر أن تنتكس إلى الجاهلية شيئا فشيئا وتمتهن كرامتها وتعيش على حساب أنوثتها وتكتسب بعرضها أى سند لهذا العبث من علم أو فكر وأى صلة له بتقدم أو حضارة , والأسرة هى الوضع الطبيعى لكل إنسان يريد  لنفسه الإستقرار والطمأنينة والعفاف , ولكن المفسدون لايريدون إلا أن يشيعوا الفاحشة ويحاولون أن يضعوا للمجتمعات قوانين تضعف من نظام الأسرة ويضعوافى طريقه العراقيل والصعاب حتى لايقبل الشباب على الزواج والإستقرار ولا يمكن للإنسان أن يتقدم فى ظل هذه الفواضى وتلك الإباحية الجامحة التى لاتقف عند حد ولا تتفق مع حضارة وتقدم قال تعالى " والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما " سورة النساء .". وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صفحة (3)

المساواة في الحقوق والواجبات:

ولقد ساوى الإسلام بين النساء والرجال في التكاليف الشرعية والمشاركة الاجتماعية في الحياة ودعوة الخير وتبليغها فهي مسؤولة مثل الرجل سواء بسواء في شئون الدنيا والجزاء في الآخرة قال تعالى :" من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون " سورة النحل: الآية 97 ـ والمرأة في المجتمع الإسلامي لها أن تعمل وتصل إلى أعلى المناصب وتتبوأ أحسن المراكز بشرط ألا يكون ذلك على حساب أسرتها وبيتها وفى إطارا الضوابط الشرعية , ولها أن تتعلم إلى أقصى درجات العلم والمعرفة كما في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول صل الله عليه وسلم قال " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .رواه ابن ماجه وابن عبد البر في جامع بيان العلم ، والطبراني في الصغير.ولفظ كلمة مسلم الواردة في الحديث تشمل كذلك المسلمة وإن لم يُنص عليها صراحة فالنساء شقائق الرجال .".وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صفحة(4)

ذمتها المالية حق لها:

وكذلك سائر التصرفات المدنية والدينية إلا ما خصه الدليل على غير ذلك

ولها أن تنفرد بما تملكه لا ينزعها أحد في ذلك فلها ذمتها المالية الخاصة بها , ومن حقها كذلك أن تختار شريك حياتها لا يجبرها أحد على أحد لا ترغب في الزواج منه كما نص ذلك حديث المرأة التي زوجها أبوها من ابن عمها ليرفع بهذا الزواج خسيسته وهى غير راغبة في هذا الزواج فشكت ذلك للنبي صل الله عليه وسلم فقال لها من أرسله ربه رحمة للعالمين صل الله عليه وسلم " إن شئت أمضيت الزوج وإن شئت تركتي فقالت المرأة قد أمضيت ما صنع أبى ولكنى أردت أن أعلم النساء أن الآباء ليس لهم من الأمر شئ " إن مسؤولية الآباء مصونة في الأمور الإدارية والتنظيمة وليس للبنت أن تخرج على هذا ولكن موضوع الاختيار لابد وأن يكون بيدها ومن حقها التصريح بالرفض أو القبول وليس في هذا خروج عن الأدب بل إن ذلك هو عين الاحترام لبيتها ولأسرتها التي نشئت في أحضانها ومن حقها كذلك أن تحتفظ باسمها وباسم عائلتها فليس لها أن تذوب في أسرة زوجها وتنسب لها حتى لو كانت الأسرة التي خرجت منها فقيرة فلا يقدمها زوجها للمجتمع باسمه كما يفعل البعض عندما يقدم زوجته فيقول حرمنا المصون أو يقرن اسم زوجته باسمه وليس في الإسلام ما يمنع أن تذكر المرأة باسمها كما ذكرت الفضليات من نساء الأمة. وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صفحة(5)

ما يعرفه الناس اليوم عن المرأة ليس إسلامنا

ومن حقها كذلك أن تطلب الطلاق, إذا استحالت عشرتها مع من تزوجته, وذلك بعد الأخذ والرد والبيان والاستبيان , ليس ذلك أمرا يترك للأهواء والنزوات العارضة وهذا الكلام يوجه للطرفين الرجل والمرأة ,ولقد شاركت المرأة في حياة المجتمع الإسلامي على مر التاريخ إلا في بعض العصور التي أفلت فيه التقاليد والأعراف التي تخالف السيرة الأولى للمجتمع الإسلامي فقد , شاركت المرأة في الغزوات مع الرسول صل الله عليه وسلم وطلب العلم , ومن أبرز النساء السيدة الفاضلة أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها زوجة النبي صل الله عليه وسلم التي اشتهرت برواية الحديث وكذلك السيدة زينب زوجة الخليفة هارون الرشيد التي وفرت الماء لأهل مكة , وأصلحت طريق الحج بين بغداد ومكة المكرمة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صل الله عليه وسلم " إنما النساء شقائق الرجال " رواه أحمد وأبو داود والترمذي فلم يدخر الإسلام وسعا في إكرام المرأة ومعاملتها معاملة كريمة جديرة بالتقدير والاحترام " وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صفحة(6)

المرأة أما:

_  إن الذى يتتبع التشريعات الوضعية فى القديم والحديث , وذلك فيما يتعلق بحق المر أة ونظرات المجتمعات الغربية بشكل عام والمجتمعات الشرقية بشكل خاص , لم يرى تشريعا أنصف المرأة وحظيت فيه بالإحترام والتقدير كما أنصفها الإسلام , وجاء ذلك على لسان نبى الإسلام صل الله عليه وسلم , ولم نقرأ ونرى مجتمعا صان للمرأة حقها وراعى أنوثتها وحافظ على شرفها كما احترم المسلمين نسائهم , رعاية لحدود الله وحرمة قررها القرآن الكريم والسنة الشريفة المطهرة فقد أعلى من شأنها عندما قال صل الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال " وقال صل الله عليه وسلم " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم " رواه أحمد والترمذى وصححه ومن حديث ابن مسعود رضى الله عنه : قال صل الله عليه وسلم :" من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها , وعلمها فأحسن تعليمها وأوسع عليها من نعم الله تعالى الذى أسبغ عليه , كانت له منعة وسترا من النار " رواه الطبرانى والخرائطى وجاء رجل إلى النبى صل الله عليه وسلم فقال : من أحق الناس بحسن صحابتى ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال أمك , قال : ثم من ؟ قال أمك قال ثم من ؟ قال أبوك " رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه : وقال صل الله عليه وسلم " استوصوا بالنساء خيرا " رواه مسلم ويقول تعالى :" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " سورة الإسراء الآية 23_ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ( 7)

الإسلام يحترم المرأة ويقدرها :

ـ المرأة هى مركز دائرة الحياة , ولهذا جعلها الإسلام نصف المجتمع , فهى التى تقوم بتربية النشء ورعاية شئون الأسرة داخل البيت , وعلى الرجل والزوج أن يحترم المرأة سواء كانت أماً , فالجنة تحت أقدام الأمهات , أو أختا له ففى رعايتها والقيام على شؤنها خير كثير , أو زوجة فقد قال صل الله عليه وسلم :" النساء شقائق الرجال " أو بنتا فما تحبه لبنتك كن به لبنات الناس , وفرغ من ذهنك أيها الشاب الصورة القاطمة التى يتناقلها البعض عن احتقار الأنثى واهانتها فقد قال صل الله عليه وسلم :" ما أكرمهن إلا كريم , ولا أهانهن إلا لئيم " وقال صل الله عليه وسلم :" خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى " وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (

تعدد الزوجات بين الإباحة والمنع :

_ إن نظام التعدد فى الإسلام ليس أمرا متروكا على عواهنه , أو هو من الأمور المباحة من كل قيد , بل إن الإسلام جعل التعدد رخصة فى الضرورات التى لاغنى عنه فيها , ففى بعض الظروف قد يضطر الرجل إلى الزواج بأكثر من واحدة ومن أجل ذلك أباح الإسلام التعدد , ومن هذه الضرورات كأن يريد الرجل أن يحتفظ بزوجته التى لاتنجب أو المريضة , وهو لايريد فراقها من أجل رعايتها وهى راضية بذلك البقاء مع زوجها , ومن أسباب التعدد أيضا كثرة عدد النساء الناجمة عن الحروب والفتن , مع ما يشاهد على كثرة عدد النساء على عدد الرجال فى كثير من الأحوال , فإذا رضيت المرأة فى هذه الأحوال أن تتزوج , ممن له زوجة أخرى فذلك أكرم لها من أن ترضى لزوجها بخليلة أو ترضى لنفسها بعلاقة خليلة , التى لاحقوق لها على من تنتسب له , وأكرم لها أيضا من أن ترضى بالفاقة والحاجة , أو أن تبذل نفسها فى سوق الرذيلة , ( 9)

ومن فضل الإسلام على الرجل والمرأة أنه , لم يفتح باب الضرورة من غير حيطة لإتقاء سوء التصرف فى هذه الرخصة , فقد اشترط العدل بين الزوجتين , ونبه الرجال إلى صعوبة ذلك مهما حرص على ذلك سبيلا , فقال تعالى : فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة " سورة النساء الآية 3_ كما اشترط الإسلام من الرجل القدرة على تكاليف الحياة الزوجية , والتسوية فى السكن والمصروفات بين الزوجات قال تعالى : أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم " سورة الطلاق آية 3_ والأمر كله يرجع بيد المرأة فهى صاحبة التصرف فى القبول أو الرفض , ولا يجوز إكراهها على شئ لا تقبله إذا لايصح الزواج إذا قام على الإكراه " موقع من فقه الإسلام للشيخ سامى وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ( 10 )

وكان فضل الإسلام على المرأة عظيما :

على الرغم من الدعوة التي تضج بها المجتمعات اليوم من أجل تحرير المرأة ورفع مستواها كما نشاهد في المجتمعات الغربية كأمريكا وأوربا إلا أنها لم يتحقق لها النبوغ فيهم كما نشاهد لكبار الرجال فإننا نجد فيهم المتخصصين والقدوة الذين يؤخذ عنهم في مختلف نواحي العلوم , بينما نجد في على مر التاريخ الإسلامي نساء تخصصن في العلم وأصبحن قدوات ولهن أثر بالغ ، كما كان ذلك كان للرجال قدوة وتخصص . إننا ونحن نأخذ في الحديث عن عناية الإسلام للمرأة وإنزالها مكانتها التي تليق بها حديث لا ينتهي أبداً ولا يمكن أن يتجاهله من له أدنى بصيرة بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صل الله عليه وسلم - فالإسلام قد احتفى بالمرأة وحمى واقعها في كل أدوار حياتها. احتفى بها في بداية حياتها وهي " ابنه " فعاب وحرم الوأد للبنات في قوله تعالى: " قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بعير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ." سورة الأنعام: الآية 140 ـ ( 10 )

واحتفى الإسلام بالمرأة وأكرمها زوجة قال تعالى: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون "سورة الروم: الآية 21ـ . وأوضح نوعية التلاقي بين الزوجين حيث قال تعالى :" وعاشروهن بالمعروف " سورة النساء: الآية 19 ـ وقال عليه الصلاة السلام خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي " وأعتنى الإسلام بها " أُماً " فقرن القرآن الكريم بين حق الله تعالى وحق الوالدين في قوله تعالى :" أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير " سورة لقمان الآية 14 ـ وقال سبحانه و تعالى :" وبالوالدين إحسانا " سورة الأنعام: الآية 151ويقول النبي صل الله عليه وسلم - لرجل جاء إليه فقال يا رسول الله " من أحق بحسن صحابتي؟ قال أمك. قال ثم من؟ قال أمك. قال ثم من؟ قال أمك. قال ثم من قال أبوك". (11)

ومن عناية الإسلام بالمرأة أن جعل لها الحرية في أمرين: هما أهم أمورها لديها وهما الزواج والمال وليس لأحد أن يجبرها على زواج من تكره ولها أن ترفض ما لا ترضى. وجعل لها مطلق الحرية في مالها دون نزاع أو تسلط وصان الإسلام سيرة المرأة وحمى عرضها كأكمل ما تكون الصيانة والحماية حيث قال تعالى في حق قاذفي المحصنات قال تعالى: " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون " سورة النور الآية 40 ـ كما احتفى الإسلام بالمرأة فحثها على العلم لأن العلم في الإسلام يحتل مكانة عالية رفيعة فهو فرض لازم على كل مسلم ومسلمة فالإسلام يرفع من قدر العلماء ويجعل لهم مكانة عالية رفيعة وينوه بفضلهم في آيات وأحاديث كثيرة وفضل العلم وأهله معروف بنص القرآن الكريم. قال تعالي :" يرفع الله الذين أمنوا منك والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير " سورة المجادلة: الآية 11 ـ (12)

وفي السنة النبوية المطهرة يقول النبي صل الله عليه وسلم :" طلب العلم فريضة على كل مسلم" وفي رواية أخرى " وكل مسلمة " رواه ابن ماجه وغيره ـ فالمسلم والمسلمة سواء ، فالمرأة مكلفة كالرجال تماماً ومن هذا ما يظهر في عبقرية اللغة العربية لغة القرآن الكريم من أن كلمة إنسان تطلق على الذكر والأنثى سواء بسواء فلا يُقال في اللغة العربية إنسانة وإنما إنسان فقط ومثل ذلك كلمة زوج فالرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل. وعن الظروف التي نشأت فيه المرأة المسلمة وكيف كان الإسلام منذ البداية حريصاً على تعليمها ففي عصر النبوة العصر الذي لم يكن بينه وبين الجاهلية إلا القليل كما في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صل الله عليه وسلم - من ولّى من أمر هذه البنات شيئاً فأحسن إليهن كن ستراً له من النار" (13)

وليس هناك إحسان إلى البنات خيراً من تعليمهن وتأديبهن هكذا كرم الإسلام المرأة وسوّى بينها وبين الرجال في حق التعليم والتثقيف وأباح لها أن تحصل على ما تشاء من فروع العلم والمعرفة فكان الإسلام حاسماً في وجوب تعليم المرأة كل ما يتصل بأمور دينها ودنياها كالعقائد والعبادات ومعرفة الحلال والحرام ولم يفرض العلم على المرأة من قبيل تهذيبها ورفع شأنها كزوجة فقط بل إن الفقهاء أجازوا لها الانتفاع بهذا العلم في الشؤون العامة في الحياة ولم يفرق الإسلام بين الحرة والأمة في مجال التعليم والتهذيب والتثقيف فقد جاء في صحيح البخاري أن رسول الله صل الله عليه وسلم - قال: " أيما رجل كانت عنده وليدة " أي جارية " فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران "، وفي عهد النبي صل الله عليه وسلم - اجتمع بالنساء يوماً وقلن لرسول الله صل الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن. كما في الحديث الصحيح . (14 )

ولقد أثمر هذا الاهتمام بتعليم المرأة بصورته البسيطة في صدر الإسلام عطاء جدير بالملاحظة فعلى الرغم من الدعوة العريضة لتحرير المرأة ورفع مستواها في العصر الحديث في أمريكا وأوربا وعلى الرغم من وجود مدرسات وطبيبات ومهندسات لم تنبغ فيهم المرأة التي تكون لكبار الرجال إماماً يأخذون عنها أو قدوة بينما نجد في مختلف عصور الإسلام نساء لهن أثر بالغ خلده التاريخ حيث كن للرجال والنساء قدوة وإماماً. فظهرت نساء فضليات كانت لهن ثقافة طيبة وخاصة سيدات بيت النبوة اللاتي روين السنة وعلمناها للناس وكن في هذا مثلاً للدقة والصدق في الرواية عن الرسول كما يشهد بذلك الحافظ الذهبي في مقدمة كتاب الميزان حيث يقول " لم يؤثر عن امرأة أنها كذبت في حديث" ويقول الشوكاني في كتابه " نيل الأوطار: " لم ينقل عن أحد العلماء أنه رد خبر امرأة لكونها إمرأة فكم من سُنة تلقتها الأمة بالقبول عن امرأة واحدة من الصحابة وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة" . (15)

. ولم يقف هذا القدر من التعليم عند رواية الحديث بل أن فقه المرأة لتعاليم دينها جعلها تشارك الرجل والجماعة في الصلوات المفروضة والصلوات الطارئة كصلاة الكسوف وصلاة الجنائز. وقد أفرزت هذه الثقافة أثرها في السلوكيات الشامخة للنساء في عصر النبوة حيث كانت النساء مشاركات في الحياة العامة مما يمكن أن نسميه بلغة عصرنا " رعاية الوافدين" كما يؤثر عن أم شريك وكانت امرأة غنية من الأنصار. يؤثر عنها أنها كانت عظيمة الإنفاق في سبيل الله ينزل عليها الضيفان. هذا بالإضافة إلى المشاركة في أعمال القتال بسقي المحاربين ونقل الجرحى ومداواتهم ولا ينس التاريخ دور أم عمار الأنصارية في الدفاع عن الرسول صل الله عليه وسلم يوم أحد . (16)

وقبل هذا كان للمرأة وبتأثير ثقافتها الإسلامية حضور قوي فيما يمكن تسميته بلغة عصرنا "المجال السياسي" حيث هاجرن مع الرسول صل الله عليه وسلم فرارًا بدينهن من مجتمع الكفر بل وشاركن بعد ذلك في الإنكار على الحكم الظالم والذي يشهد بوعي المرأة المسلمة ونضج ثقافتها. وقبل هذا وذالك لم تتخلى المرأة المسلمة عن دورها الأول المخولة له أولاً وهو دورها في بيتها وبيت زوجها وبتأثير من ثقافتها الإسلامية كانت تجعل من بيتها واحة فواحة لأولادها وزوجها. وقد ترجم الحافظ ابن حجر في كتابه - الإصابة في تمييز الصحابة-، لثلاث وأربعين وخمس مئة وألف امرأة ، منهن الفقيهات والمحدثات والأديبات. وذكر كل من الإمام النووي في كتابه - تهذيب الأسماء واللغات-، والخطيب البغدادي في كتابه - تاريخ بغداد-، والسخاوي في كتابه - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع-، وعمر رضا كحالة في - معجم أعلام النساء-، وغيرهم ممن صنف كتب الطبقات والتراجم، تراجم مستفيضة لنساء عالمات في الحديث والفقه والتفسير وأديبات وشاعرات. (17)

عن دور المرأة المسلمة في إثراء الحركة العلمية:

كان للمرأة المسلمة دور بارز في تعلم العلم وتعليمه وكانت المتعلمة من أرقى طبقات المجتمع تتصدر مجالس العلم ويسعى إليها طلاب العلم من كل لون وفن وكان العفاف والاستقامة ومتانة الخلق والتصون يحمل الناس على إكبار هؤلاء النسوة وتقديرهن. فقد كانت السيدة عائشة - رضي الله عنها - وهي من هي فقها ورواية تراجع الصحابة وتستدرك عليهم وقد جمع لها السيوطي استدراكاتها في كتاب أسماه «الإصابة فيما استدركته عائشة رضي الله عنها مرجعاً في أحكام الشرع . قال مسروق: " رأيت أصحاب النبي صل الله عليه وسلم - الأكابر يسألونها في الفرائض «وتعد السيدة عائشة من جملة الستة الذين هم أكثر الصحابة علماً، فأمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، كانت من أعلم الناس بالقرآن والفرائض والشعر وأيام العرب التاريخ. (18)

قال هشام بن عروة يروي عن أبيه: - ما رأيت أحداً أعلم بفقهٍ ولا بطبٍّ ولا بشعرٍ من عائشة رضي الله عنها ـ زوج النبي صل الله عليه وسلم -،.. كذلك كانت - أم الدرداء- الفقيهة العالمة التي وصفها النووي بقوله " اتفقوا على وصفها بالفقه والعقل والفهم " وكذلك كانت الشفاء بنت عبد الله المهاجرة القرشية تجيد الكتابة وكانت تعلم الفتيات القراءة والكتابة وولاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه - قضاء الحسبة. وكانت السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما إحدى تلميذاتها قبل زواجها من النبي صل الله عليه وسلم - وتابعت السيدة حفصة التعليم بعد زواجها من الرسول صل الله عليه وسلم - بأمر منه. كما كانت عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد فقيهة عصرها "ت 98هـ " ( 19 )

وقد روى الزهري عنها كما روى عبد الله بن أبي بكر كما روي يحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم ووصفها بن سعد بأنها عالمة وكانت هي وأخواتها في حجر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفي رعايتها والسيدة سكينة بنت الحسين الفقيهة العالمة يقول عنها الأصفهاني. عفيفة سليمة برزة من النساء تجالس الآجلة من قريش ويجتمع لها الشعراء والعالمة الجليلة السيدة فاطمة بنت الحسين بن علي، كانت من أنبغ نساء عصرها وأكثرهن علماً وورعاً، وقد اعتمد على روايتها كل من ابن إسحاق وابن هشام في تدوين السيرة النبوية. كما كانت السيدة شهدة بنت أحمد بن الفرج التي كانت تلقب بفخر النساء قال عنها بن خلكان كانت شهدة من العلماء وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير وكان لها السماع العالي ألحقت الأصاغر بالأكابر وأشتهر صيتها وبعد ذكرها". ( 20 )

والسيدة نفيسة رضي الله عنها- نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي- لقبت بنفيسة العلم ، كانت تحضر مجلس الإمام مالك بن أنس في المدينة المنورة، واشتهرت بعلمها وصلاحها، وبعد انتقالها إلى مصر، أقامت مجلساً علمياً كان يحضره أشهر علماء عصرها، والتي بلغ من علمها أن عُدَّ الشافعي من تلاميذها فذكر ابن خلكان أن الأمام الشافعي كان يحضر مجالس العلم للسيدة نفيسة وسمع عليها فيه الحديث وكان يفخر بأنه تلقى العلم علي يدها، ولم ينقطع عن زيارتها والاستزادة من علمها حتى توفاه الله، وكانت من المشيعين له. وزينب بنت عباس البغدادية، كانت من أهل الفقه والعلم، وكانت تحضر مجالس شيخ الإسلام ابن تيمية. وشهدة بنت الأبري الكاتب، كانت من المبرزين في علوم الحديث ، وقد تتلمذ على يديها عدد كبير من العلماء، منهم ابن الجوزي وابن قدامة المقدسي وأم حبيبة الأصبهانية كانت من شيوخ الحافظ المنذري الذي ذكر أنه حصل على إجازة منها. ( 21 )

وفاطمة بنت علاء الدين السمرقندي كانت فقيهة جليلة، وكانت ترد على زوجها الشيخ علاء الكاساني صاحب البدائع خطأه في الفقه إذا أخطأ. وفي الأندلس نالت المرأة العربية قسطاً وافراً من التعليم والتثقيف لذا لا عجب أن نجد شاعرات وأديبات وفقيهات أندلسيات كن زينة المجالس في الأدب والفقه والعلم وكان لبعضهن منتديات أدبية تضم علية القوم وعظماء الرجال كحفصة بنت الحاج الركونية وولادة بنت المستكفي وعائشة القرطبية ونزهون بنت القلاعي الغرناطية وسارة الحلبية وحسانة بنت المخشى وأم الكرام بنت المعتصم بن صمادح ولما كانت المرأة في الأندلس على هذا القدر من العلم وتعليمه فلا غرو أن يكن أساتذة لمثل ابن حزم فقيه الأندلس فقد ذكر في كتابه طوق الحمامة قوله :" وهن- أي النساء- علمنني القرآن وروينني كثيراً من الأشعار ودربنني في الخط , يقول صاحب كتاب ـ نزهة الأسماع والأبصار عن نموذج للمرأة الأندلسية المسلمة ولادة بنت المستكفي. أنها كانت سرية النفس شريفة الأصل لا تترك أحداً يتصرف في مجلسها ولا " بالدرهم الفرد " (22 )

وكانت المرأة الأندلسية المتعلمة تتولى تدريس الفتيات في مراحل التعليم الأولي حتى إذا جاوزنها اعتمدن في تحصينهن علي بعض المعلمين الرجال أو النساء وكن يذهبن إلى المسجد للتعليم بل إن نشاطهن لم يقف عند جد الدراسة في الأندلس فقط. وإنما رحلن إلى الخارج المشرق العربي ليدرسن كالرجال سواء بسواء. وفي الغرب الإسلامي ، كانت فاطمة الفهرية أم البنين، التي بنت جامع القرويين في فاس في القرن الثالث الهجري ، الذي صار بعد فترة وجيزة من بنائه ، جامعة إسلامية هي الأولى من نوعها في العالم الإسلامي، بل في العالم كله ، كانت عالمة فاضلة محسنة، كما كانت أختُها مريم، التي بنت جامع الأندلس في فاس أيضاً. ومن أشهر المحدّثات في الأندلس ، أم الحسن بنت سليمان، ذكر أنها روت عن محدث الأندلس بقي بن مخلد سماعاً منه وقراءة عليه ، وقد حجت والتقت بعلماء الحجاز، وسمعت منهم الحديث والفقه، وعادت إلى الأندلس ثم حجت مرة ثانية ، وتوفيت في مكة المكرمة. ( 23 )

ومن المحدثات الفقيهات في الغرب الإسلامي أيضاً ، أسماء بنت أسد بن الفرات ، التي تعلمت على يد أبيها صاحب الإمامين الكبيرين أبي حنيفة ومالك بن أنس ، واشتهرت برواية الحديث والفقه على مذهب أبي حنيفة. وخديجة بنت الإمام سحنون العالمة الجليلة التي قال عنها الإمام القاضي عياض في كتابه - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك-: -كانت خديجة عاقلة عالمة ذات صيانة ودين، وكان نساء زمانها يستفتينها في مسائل الدين ويقتدين بها في معضلات الأمور-. وقد ذكر ابن حزم في كتابه الشهير المترجم إلى معظم لغات العالم - طوق الحمامة في الألفة والإيلاف-، إن النساء في الأندلس كن يعملن في مهن متعددة، منها الطب والدلالة والتعليم والصنائع كالغزل والنسيج، وقد ذكر فيه أنه تعلم عليهن في صغره. وفي العصر المرابطي بالغرب الإسلامي، كانت تميمة بنت السلطان المغربي يوسف بن تاشفين، من البارعات في العلم، كذلك كانت أم عمرو بن زهر أختُ الطبيب المشهور أبي بكر بن زهر ماهرة في الطب النظري والعملي. وفي العصر المريني بالمغرب، اشتهرت نساء عالمات، منهن الفقيهة أم هاني بنت محمد العبدوسي، والأديبة العالمة صفية العزفية. (24 )