من هدى رسول الله ( صل الله عليه وسلم )

أالحديث السادس والثلاثون :

أهل العقل والحكمة ينظرون إلى عيوبهم قبل عيوب غيرهم :

من حديث أبي هريرة رضي عنه قال : قال رسول الله  صل الله عليه وسلم حيث قال: "يبصر أحدكم القذى في عين أخيه، وينسى الجذع في عينيه رواه ابن حبان في صحيحه ،وصححه الألباني في الصحيحة , وكان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول: "لا تنظروا إلى عيوب الناس كالأرباب، وانظروا إلى عيوبكم كالعبيد، إن الرجل يبصر القذاة في عين أخيه، ولا يبصر الجذع في عينيه، وإنما الناس رجلان: معافًى ومبتلًى، فاحمدوا الله على العافية، وارحموا المبتلى".إن من علامات محبة الله تعالى للعبد , انشغاله بالسعي في إصلاح عيوب نفسه , وهذا من أنفع الوسائل لسد باب الغِيبة، فلو انشغل الإنسان بعيب نفسه عن تتبع عيوب الناس، لكف عن أعراض الناس، والوقوع في الغِيبة،

والأمر كما قيل: "من سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره". من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه دخلت على رسول الله صل الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله إلى أن قال : قلت يا رسول الله أوصني . قال : "أوصيك بتقوى الله ، فإنها زين لأمرك كله . قلت : يا رسول الله زدني قال : عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل ، فإنه ذكر لك في السماء ، ونور لك في الأرض . قلت : يا رسول الله زدني ، قال : عليك بطول الصمت ، فإنه مطردة للشيطان ، وعون لك على أمر دينك . قلت : زدني ، قال : إياك وكثرة الضحك ، فإنه يميت القلب ، ويذهب بنور الوجه . قلت : زدني ، قال : قل الحق ، وإن كان مرا . قلت : زدني ، قال : لا تخف في الله لومة لائم ، قلت : زدني . قال : ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك" الترغيب والترهيب إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما.

الحديث قال: قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك. رواه الإمام أحمد، والطبراني، وابن حبان وقول النبي صل الله عليه وسلم: "ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك" أي: ليمنعك عن غيبة الناس وأذاهم الذي تعلمه من نقصك في حق نفسك، وأنك في حاجة إلى إصلاح النفس، فعليك أن تشغل بهذا عن ذكر الناس.وقد جاء عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: "طوبى لمَن شغله عيبه عن عيوب الناس "رواه البزار , يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى : "يا بن آدم، إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك، وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك، فإذا فعلت ذلك كان شُغْلَك في خاصة نفسك، وأحبُّ العباد إلى الله مَن كان هكذا" كتاب الإحياءج3 ـ

ـ يقول الإمام أبو حاتم ابن حبان رحمه الله: "الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه، فإن مَن اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره، أراح بدنه ولم يُتعب قلبه، فكلما اطلع على عيب لنفسه، هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإن مَن اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه، عمي قلبُه، وتعب بدنه، وتعذَّر عليه ترك عيوب نفسه، وإن من أَعْجَزِ الناس مَن عاب الناس بما فيهم، وأعجز منه من عابهم بما فيه، ومَن عاب الناس عابوه"روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ـ,وقال بعضهم:
عجبتُ لمَن يبكي على موت غيره
دُمُوعا ولا يبكي على موته دَمَا
وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره
عظيما وفي عينيه عن عيبه عَمَى

وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" بسند صحيح ,عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: "عجبتُ من الرجل يفِرُّ من القدر وهو مواقعه، ويرى القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه، ويخرج الضغن من نفس أخيه ويدع الضغن في نفسه، وما وضعت سرِّي عند أحد فلُمته على إفشائه، وكيف ألومه وقد ضقت به ذرعاً؟".
يقول المنتصر بن بلال الأنصاري رحمه الله تعالى:
لا تلتمس من مساوي الناس ما سَتروا
فيهتكَ الناس ستراً من مساويكا
واذكُر محاسن ما فيهم إذا ذُكروا
ولا تَعِبْ أحداً عيباً بما فيكا

ويقول أحدهم:
قبيحٌ من الإنسان ينسى عيوبه
ويذكر عيبا في أخيه قد اختفى
ولو كان ذا عقل لَمَا عاب غيره
وفيه عيوب لو رآها قد اكتفى
يقول الحسن البصري رحمه الله كما في "كتاب الصمت: "إذا رأيت الرجل يشتغل بعيوب غيره ويترك عيوب نفسه، فاعلم أنه قد مُكِرَ به". وكذا قال بكر بن عبد الله رحمه الله:إذا رأيتم الرجل موكلاً بعيوب الناس ناسيا لعيبه، فاعلموا أنه قد مُكِر به"؛ صفة الصفوة. ويقول عون بن عبد الله رحمه الله كما في كتاب "الصمت" أيضا:" ما أحسب أحداً تفرَّغ لعيوب الناس إلا من غفلة قد غفلها عن نفسه".

".ولله در القائل:
إذا شئت أن تحيا ودينك سالم  
وحظُّك موفور وعرضك صَيِّنُ  
لسانك لا تذكُرْ به عورة امرئ  
فكلُّك عورات وللناس ألسُنُ  
وعينك إن أبدتْ إليك مساوئاً  
فصُنْها وقل يا عينُ للناس أعينُ
وقد روي الإمام مالك رحمه الله تعالى ـ  أنه بلغه : أن عيسى ابن مريم  عليهما الصلاة والسلام - كان يقول : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فتقسو  - بنصب التاء -  قلوبكم  ، فلا ينفعها عظة ، ولا يثبت فيها حكمة ،  فإن القلب القاسي بعيد من الله ، ولكن لا تعلمون  ذلك ،

، وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صل الله عليه وسلم - قال : " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي " ، رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ـ
وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان" عن مجاهد قال: "ذكروا رجلاً عند ابن عباس، فقال: إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك، فاذكر عيوبك" رواه البخاري في الأدب المفرد.وكما قيل: فإنْ عبتَ قوما بالذي فيك مِثلُه
فكيف يصيب الناسَ من هو أعورُ
وإن عبت قوماً بالذي ليس فيهمُ
فذلك عند الله والناس أكبرُ
وقال آخر: المرء إن كان عاقلاً ورعا
أشغله عن عيوب غيره ورعُه
كما العليل السقيم أشغله
عن وجع الناس كلِّهم وجعُه

وروى ابن أبي الدنيا في كتابه "الصمت" أنه قيل للربيع بن خثيم:
ما نراك تغتاب أحداً؟ فقال: لست عن حالي راضياً، حتى أتفرغ لذم الناس، ثم أنشد:
لنفسيَ أبكي لستُ أبكي لغيرها .... لنفسيَ من نفسي عن الناس شاغلُ
وجاء في "عيون الأخبار" أن زاهداً لقي أخاً له، فقال له:يا أخي، إني لأحبك في الله، فقال الآخر: لو علمتَ مني ما أعلم من نفسي لأبغضتني في الله، فقال له الزاهد: لو علمتُ منك ما تعلم من نفسك، لكان لي فيما أعلم من نفسي شغلٌ عن بغضك.

ويقول الإمام أبو حاتم ابن حبان رحمه الله تعالى : "الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه، فإن مَن اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره، أراح بدنه ولم يُتعب قلبه، فكلما اطلع على عيب لنفسه، هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإن مَن اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه، عمي قلبُه، وتعب بدنه، وتعذَّر عليه ترك عيوب نفسه، وإن من أَعْجَزِ الناس مَن عاب الناس بما فيهم، وأعجز منه من عابهم بما فيه، ومَن عاب الناس عابوه"روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ـ, دعاء مؤلف:اللهم اشرح صدورنا, وطهر قلوبنا, واستر عيوبنا, وحسن نياتنا, واجعل سرائرنا خيرا من ظواهرنا, واكتب لنا السعادة والرضا في الدنيا والآخرة بفضلك يا ذا الجلال والإكرام.. " . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحديث السابع والثلاثون :

خشية الفقر سلاح للشيطان يضرب به الإنسان:

وفي هذا يقول الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".المغني عن حمل الأسفار .وعن أبي الدرداء ، قال : خرج علينا رسول الله صل الله عليه وسلم ، ونحن نذكر الفقر ونتخوفه ، فقال : " آلفقر تخافون ؟ والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب أحد منكم إزاغة إلا هيه ، وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء " ، قال أبو الدرداء : صدق والله رسول الله صل الله عليه وسلم ، تركنا والله على مثل البيضاء ، ليلها ونهارها سواء."رواه ابن ماجه..

في هذا الحديث الشريف يسأل الرسول صل الله عليه وسلم أصحابه الكرام رضوان الله عليهم  وهو أسلوب من أساليب التعليم الذي كان يتوجه به إليهم مثل قوله لهم " أتدرون من المفلس " وغير ذلك  قال :لهم أتخافون من الفقر"والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صباً" وهذا حق وصدق فالذي ينظر إلى واقع الناس اليوم يري صدق هذه النبوءة حيث لم يمر على أحد من المسلمين في عصر من العصور مثل ما يمرون به الآن؛فقد فتحت عليهم خزائن الأرض، ومع ذلك يوجد هناك  فقراء، بسبب بِطنة الأغنياء واستيلائهم على حقوقهم    قوله :حتى لا يزيغ قلب أحدكم إزاغة إلا هيه "كناية عن الحرص على طلب الدنيا والانشغال بها " ثم يُقسم صلوات الله عليه وسلامه فيقول :" وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء "يعني في الوضوح والبيان ، فما من خير إلا دل أمته عليه , وما من شر إلا وحذر أمته منه "

ولهذا كان من الواجب على كل إنسان إلا أن يسير على الصراط المستقيم الواضح البين الذي لا يعتريه خفاء ولا غموض في الليل والنهار على حد سواء، وهذا بالنسبة لمن يحرص اقتفاء آثاره والإقتداء والإتباع له صلوات الله عليه وآله وسلم ـ ومن كان هذا حاله نور الله قلبه بالإيمان، وآمنه مما يخاف , أما من أُشرب قلبه حب الدنيا وانغمس في الملذات والشهوات والشبهات فلا شك أنه قد يميل عن هذا الصراط ويُشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين.فالحديث فيه بشارة من النبي صل الله عليه وسلم للأمة بأن الله سيغنيهم من بعد فقرهم ولكنه يحذرهم من هذا الغنى الذي ولا شك قد يُنسي العباد عبادة ربهم فلا يزال حب الدنيا بهم حتى تزيغ القلوب بعد استقامتها وتضل بعد هداها وتكون الدنيا سبب فتنتهم.

وقوله "لقد تركتكم على مثل البيضاء"يعني أنه صل الله عليه وسلم سيأتيه الموت وقد أعذر إليهم وبين أحسن بيان هذه الشريعة العظيمة بلا لبس أو غموض. يقول العلامة السندي رحمه الله تعالى :" في شرح سنن ابن ماجة: قوله " آلفقر " بمد الهمزة على الاستفهام وهو مفعول مقدم لتصبن على بناء المفعول والنون الثقيلة قوله :"لا يزيغ" من الإزاغة بمعنى الإمالة عن الحق قوله :"قلب أحدكم" بالنصب مفعول به "إلا هيه" هي ضمير الدنيا والهاء في آخره للسكت وهو فاعل يزيغ. قوله :"لقد تركتكم" أي ما فارقتكم بالموت فصيغة الماضي بمعنى الاستقبال أو قد اجتهدت في إصلاح حالكم حتى صرتم على هذا الحال تركتكم عليها واشتغلت عنها بأمور أخر كالعبادة ,

فصيغة الماضي على معناها قوله :"على مثل البيضاء" ظاهر السوق أن هذا بيان لحال القلوب لا لحالة الملة والمعنى على قلوب هي مثل الأرض البيضاء ليلا ونهارا ويحتمل أن يكون لفظ المثل مقحما والمعنى على قلوب بيضاء نقية عن الميل إلى الباطل لا يميلها عن الإقبال عن الله تعالى السراء والضراء فليفهم. اهـ .وكما يقول النبي صل الله عليه وسلم :"عجبا لأمر المؤمن , إن أمره كله خير , وليس ذاك إلا للمؤمن , إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له , وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له . اللهم لك الحمد في السراء و الضراء...و لك الحمد في الشدة و الرخاء و لك الحمد على كل حال ونعوذ بالله تعالى من حال أهل النار . ". موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحديث الثامن والثلاثون :

لاعدوي ولا طيرة :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم ، قال : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر " والعلم الحديث قد أثبت أن كثيرا من الأمراض تنتقل بالعدوى . توضيح ذلك .الحديث المذكور صحيح ، أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ، زاد مسلم : ولانوء ولا غول في الحديث أيضاً ": ويعجبني الفأل " قيل يا رسول الله ما الفأل ؟ . قال : " الكلمة الطيبة فالعدوى : التي نفاها الرسول صل الله عليه وسلم ، هي ما يعتقده أهل الجاهلية من الكفرة ، أن الأمور تعدي بطبعها من دون قضاء الله وقدره سبحانه ، وأن انتقال الجرب أو الجذام من شخص إلى شخص ، أو من دابة إلى دابة ، أن هذا طبعي ، لا دخل لقدر الله في ذلك ، ولا لفعله إيّاه سبحانه وتعالى ، هذا باطل . فلا انتقال من عين إلى عين في الجرب وغيره إلا بإذن الله وقدره السابق ، وحكمته سبحانه وتعالى ، ولهذا لما قال بعض أهل البادية ،

ومن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم :" لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة , فقال أعرابي : ما بال تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها ؟ قال فمن أعدي الأول " أخرجه الشيخان وأبو داود ,يعني من الذي أنزل الجرب بالأول ، الله هو الذي أنزله ، بحكمة بالغة . فالذي أنزله بالأول ، هو الذي أنزله بالبقية ، ولهذا قال صل الله عليه وسلم" : لا يورد ممرض على مصح " يعني لا يورد صاحب إبل مراض إبله على صاحب الإبل الصحاح ، لأن هذا وسيلة لانتقال المرض ، وقال عليه الصلاة والسلام" : فر من المجذوم فرارك من الأسد " ؛ لأن الجذام ينتقل ، وهذا معناه إقرار الانتقال للمرض بالعدوى لكن ليس العدوى التي تقولها الجاهلية ، بل ينتقل بإذن الله عند المخالطة ، قد ينتقل عند المخالطة . إذا خالط الأجرب الصحيح ،والمجذوم الصحيح ، قد ينتقل . وهكذا الأمراض الأخرى عند الاختلاط قد ينتقل ، وقد لا ينتقل ، هو ليس بلازم . لكن إذا أبعد الصحيح عن المريض ، يكون هذا هو الأفضل ،

هذا نهي من النبي صل الله عليه وسلم " : لا يورد ممرض على مصح " وقال آمراً :" فر من المجذوم فرارك من الأسد " فالمعنى أبعدوا المريض عن الصحيح ، إذا كان يخشى منه العدوى ، لا يخلط هذا مع هذا ، فهذا معناه تجنب الأسباب التي تسبب انتقال المرض ، ولكن ينبغي اعتقاد أنه لا عدوى ، بطبعها وأن انتقاله إذا انتقل ، ليس لأنه يعدي بطبعه ، وأنه ليس بإذن الله ولا بمشيئة الله ، بل ينتقل ، لكن بمشيئة الله ، وبإذنه ، وقدره سبحانه وتعالى ، لا أحد يستطيع أن ينقل شيئًا إلى شيء إلا بإذن الله وقدره ، لا حيوان ولا إنسان ولا مثل ذلك ، كل شيء بقضاء وقدر . يقول النبي صل الله عليه وسلم" : كل شيء بقدر حتى العجز والكيس " ، ويقول الله في كتابه العظيم" : ما أَصاب من مُصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير " ، ويقول جل وعلا :" إنا كل شئ خلقناه بقدر " ، المقصود أن الله سبحانه قدر الأشياء كلها ، الصحة ، والمرض ، والسفر ، والإقامة ، والولد ، ذكرًا كان أو أنثى ،والحياة ، والموت ، وغير ذلك . كلها بأقدار ماضية من الله عز وجل ، يقول النبي صل الله عليه وسلم ": إن الله قدر مقادير الخلائق ، قبل أن يخلق السماوات والأرض ، بخمسين ألف سنة ، وعرشه على الماء " ،

فالأمور كلها مقدرة . فكون هذا البعير يمرض ، أو هذا الفرس ، أو هذا الإنسان ، كله بقدر ، وكون هذا الصحيح يخالط المريض ، فيصاب بمرضه ، هذا بقدر ، وليس بلازم قد يقع ، وقد تكون الصحيحة مع الجرب ولا تجرب ، وقد يكون إنسان مع المجذوم ولا يصاب بالجذام ، وجاء عن النبي صل الله عليه وسلم أنه أخذ بيد مجذوم وهو يأكل ، فقال ": كل بسم الله" ، ثقة بالله ولم يجذم أي لم يُصاب بمرض الجذام "عليه الصلاة والسلام "، فالإنسان إذا خالطهم ، في بيان أن الله جل وعلا هو المقدِّر ، وليعلم الناس أن هذا ليس بمشيئة العدوى ، ولكن بمشيئة الله ، فيفعل ذلك حتى يعلم الناس أن هذه الأمور بقضاء الله ، فهو سبحانه الجواد الكريم ، الذي يصونه ويحفظه حتى يعلم الناس الحقيقة ، التي بينها رسوله صل الله عليه وسلم ، والخلاصة أنه لا عدوى على طريقة الجاهلية ، يعني لا عدوى بالطبع ، ولكن قد تقع العدوى وهي الانتقال ، قد تقع بمشيئة الله وإذنه ، بسبب الاختلاط بين المرضى والأصحاء ، في بعض الأحيان . اللهم احفظنا من كل مكروه وسوء ومن الشيطان الرجيم يا ذا الجلال والإكرام ." . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي . وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحديث التاسع والثلاثون :

إذا أحب الله عبداً حماه وحفظه من آفات الدنيا ومهالكها :

كما في حديث قتادة بن النعمان أن رسول الله صل الله عليه وسلم - قال: "إذا أحبَّ الله عبداً حماه الدنيا كما يظلُّ أحدُكم يحمي سقيمَه الماء . رواه الإمام أحمد والترمذي. وفي رواية أخري أيضا :عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم : "إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه الماء " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . " المستدرك على الصحيحين" كتاب الرقاق. وفي ذم الدنيا وعدم الحرص عليها ,يقول الله تعالى :" وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون " سورة الأنعام الآية 32 ـ

هذه الآية الكريمة تبين لنا أن الدنيا بما فيها وما عليها مهما علت فهي غرور وباطل , فما عليك إلا أن تستبدل بها وجه الله تعالى والدار الآخرة بالمسارعة إلى العمل الصالح وذلك خير لمن يخشون ربهم بالغيب ويحذرون غضبه بالتقوى وذلك بامتثال الأوامر واجتناب النواهي فعلينا أن نعلم يقينا أن الدنيا لا تصفو لشارب ، ولا تخلو لصاحب إن أقبلت فهي فتنة ، وإن أدبرت فهي محنة ، فأعرض عنها قبل أن تعرض عنك ، واستبدل بها قبل أن تستبدل بك ، أحوالها لا تزال تنتقل وأطوارها لا تبرح تتبدل"

البيان والشرح:

في هذا الحديث يقول الرسول الله صل الله تعالى عليه وسلم: " إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا " أي : حفظه من مال الدنيا ومنصبه وما يضر بدينه ونقصه في العقبى . قال الأشرف: أي منعه عنها ووقاه من أن يتلوث بزينتها كيلا يمرض قلبه بداء محبتها ، " كما يظل " : بفتح الظاء من ظل زيد صائما أي : صار ، والمعنى كما يكون " أحدكم يحمي سقيمه " أي : مريضه ، لاسيما إذا كان معه مرض الاستسقاء أو ضعف المعدة ونحوها مما يضره الماء فيمنعه " الماء " . أي : لئلا يزيد مرضه بشربه ، ولا ينظر إلى رأي العليل من طلب الماء وحبه ، مع أن الماء أرخص شيء غالبا ، فلا يتصور فيه البخل خصوصا بالنسبة إلى المريض الذي يحن عليه كل أحد

، والحاصل أن الحكمة تقتضي أن المحبوب عند أهله وآله يكون ممنوعا من كل شيء يضره في حاله . رواه أحمد ، والترمذي ولفظ الجامع : " إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يحمي أحدكم سقيمه الماء رواه الترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب ، وفي رواية للبيهقي عن حذيفة بلفظ : إن الله يحمي عبده المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة ، وهذا المعنى مقتبس من التنزيل وهو قوله :" وأنت أرحم الراحمين . مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح كتاب الآداب باب فضل الفقراء وما كان من عيش النبي صل الله عليه وسلم :ـ

ويقول الإمام المناوي :"إذا أحبَّ الله عبداً حماه"؛ أيْ حفِظه من متاع "الدنيا"؛ أي حالَ بينه وبين نعيمِها وشهواتها ووقاه أن يتلوَّث بزهرتها لئلا يمرض قلبُه بها وبمحبَّتِها وممارستها ويألفها ويكره الآخرة، "كما يحمِي" أي يمنع "أحدُكم سقيمَه الماء"؛ أي شربَه إذا كان يَضُرُّه، وللماء حالةٌ مشهورة في الحماية عند الأطباء؛ بل هو منهيٌّ عنه للصحيح أيضا إلا بأقلِّ ممكن، فإنَّه يبلِّد الخاطر ويضعِفُ المعدة؛

ولذلك أمروا بالتقليل منه وحمَوْا المريضَ عنه، فهو جلَّ اسمُه يذُود من أحبّه عنها حتى لا يتدنَّسَ بها وبقذارتها ولا يَشْرَق بغصَصِها، كيف وهي للكبار مؤذيةٌ وللعارفين شاغلةٌ وللمريدين حائلةٌ ولعامة المؤمنين قاطعة، والله تعالى لأوليائه ناصرٌ ولهم منها حافظٌ وإن أرادوها؟. اهـ .فيض القدير للمناوي" دعاء مؤلف :اللهم إني أسألك أن تحفظ علينا النعم وتدفع عنا النقم وأن ترزقنا حلو الحياة وخير العطاء وسعة الرزق وراحة البال ولباس العافية وحسن الخاتمة والفردوس الأعلى من الجنة ولوالدينا وأهلنا ومن نحب. " . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم