الحسد وآثاره السيئة على الفرد والمجتمع

أسباب الحسد وعلاجه منها :

1ـ دناءة نفس الحاسد.
2ـ بغض الحاسد للمحسود.
3ـ أن يظهر من المحسود فضلٌ وتميزٌ يعجز الحاسد عن إدراكه.
4ـ خوف الحاسد أن يظفر المحسود بمنزلة أو مقصد معين يفوته إدراكه.
وإليك تفصيل لهذه الأسباب الحسد:

التعزز:

وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره . فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية . أو علما ،أو مالأ، خاف أن يتكبر عليه ، وهو لا يطيق تكبره ، ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفافخره عليه . وليس من غرضه أن يتكبر، بل غرضه أن يدفع كبره وحتى إذا قد رضي بمساواته مثلا، ولكن لا يرضى بالترفع عليه .

الكبر:

وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر على غيره من الناس ، ويستصغره ويستخدمه ، ويتوقع منه الانقياد له ، والمتابعة في أغراضه ، فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ، ويترفع عن متابعته ، أو ربما يتشوف إلى مساواته ، أو إلى أن يرتفع عليه ، فيعود متكبرا عليه بعد أن كان متكبرا . ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر الكفار لرسول الله صل الله عليه وسلم ـ إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطأطئ رؤوسنا له ومن هنا جحدوا رسالته , وحكي عنهم القرآن ذلك كما في قوله تعالى :" وقالوا لولا نزل هذا القرآن على ر جل من القريتين عظيم " أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ، ونتبعه إذ كان عظيما . وقال تعالى: يصف قول أهل مكة وغيرهم في كل زمان ومكان :" أهؤلاء من الله عليهم من بيننا "

كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة ، كما في قوله تعالى : قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا, وقالوا: نجد ذلك في قوله تعالى : فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي ، والقرب من الله تعالى ، بشر مثلهم فحسدوهم ، وأحبوا زوال النبوة عنهم ، جزعا أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخِلقةِ ,كما في قوله :" يأكل الطعام ويمشي في الأسواق " ولهذا قالوا متعجبين كما في قوله تعالى : " أبعث الله بشر رسولا " وقوله أيضا :" وقالوا لولا أنزل علينا الملائكة " وقال تعالى :" أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ".

الخوف الباعث على فوات المقصود :

الخوف من فوت المقصود وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد ، فإن كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده . ومن هذا الجنس تحاسد الضُرات في التزاحم على مقاصد الزوجية . وتحاسد الإخوة على نيل المنزلة في قلب الأبوين ، للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال . وكذلك تحاسد التلميذين بالنسبة للأستاذ الواحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ . وتحاسد ندماء الحاكم وخواصه في نيل المنزلة من قلبه ، للتوصل به إلى المال وا لجاه. وكذلك تحاسد الواعظين على أهل بلدة واحدة ، إذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم . وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة محصورين ، إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له .

حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه :

من غير توصل به إلى مقصود. وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون ، واذا غلب عليه حب الثناء ، واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه وحيد دهره وفريد عصره في فنه ، وأنه لا نظير له ، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك ، وأحب موته ، أو زوال النعمة عنه ، التي بها يشاركه في المنزلة ، من شجاعة أو علم ، أو عبادة ، أو صناعة ، أو جمال ، أو ثروة أوغير ذلك مما يتفرد هو به ، ويفرح بسبب تفرده . وليس السبب في هذا عداوة ، ولا تعززا ، ولا تكبرا على المحسود ، ولا خوفا من فوات مقصود؟ سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد . وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس ، للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صل الله عليه وسلم ولا يؤمنون به ، خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم .

خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى :

فإنك تجد من لا يششغل برياسة ، وتكبر، ولا طلب مال ، إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالى ، فيما أنعم الله به عليه ، يشق ذلك عليه ، وإذا وصف له اضطراب أمور الناس ، وإدبارهم ، وفوات مقاصدهم ، وتنغص عيشهم ، فرح به . فهو أبدا يحب الإدبار لغيره ، ويبخل بنعمة الله على عباده ، كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته. ويقال : البخيل من يبخل بمال نفسه ، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره ، فهذا يبخل بنعمة الله تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة . وهذا ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس ، ورذالة في الطبع . ومعالجة مثل هذا شديدة لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها، وهذا أخبث في الجبلة ، لا عن سبب عارض فتعسر إزالته ، إذ يستحيل في العادة إزالته . فهذه هي أسباب الحسد ، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ، ويقوى قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة ، بل ينتهك حجاب المجاملة ، وتظهر العداوة بالمكاشفة . وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها .

علاج الحسد والوقاية منه :

إذا وَجد الشخصُ من نفسه ميلاً لحسد الآخرين والنقمة عليهم لما أنعم الله عليهم فإنه يحتاج إلى حوار ذاتي وعلاج وجداني يخاطب به نفسه ويحاسبها ، ومن ذلك: أن يعلم الحاسد ما في الحسد من القبح والشناعة والنقص في الدين والدنيا ، وأن فيه مشابهة لأهل الباطل الذين قال الله عنهم: " وَد كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق " سورة البقرة الآية 109. فالحاسد يتضرر في دينه لأنه يعترض على الله في حكمه ، كما أن حسده يؤدي به إلى نقص الحسنات واضمحلالها. كما دل عليه ما روى أبو داود عن النبي صل الله عليه وسلم- قال: " إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" أو قال: "العُشب ". وروى النسائي عن النبي صل الله عليه وسلم- قال: "لا يجتمعان في قلب عبدٍ: الإيمان والحسد " وحسنه الألباني. فدنيا الحاسد كلها نكد وهَمٌّ وغَمٌّ، لا يرتاح له بال ولا تهدأ له نفس . فإذا علم الحاسد أنه بحسده هو المتضرر الأوحد؛ حمله ذلك على ترك الحسد ومجانبته. فيتبع شرع الله بحب الخير لإخوانه ، ويعمل على قهر نفسه التي تدفعه للحسد حتى يروضها على الخير، وينقلها عن هذا الطبع اللئيم شيئاً فشيئاً ، لأن تغيير الطباع شاق وعسير

فإذا علم الحاسد أنه بحسده هو المتضرر الأوحد؛ حمله ذلك على ترك الحسد ومجانبته. فيتبع شرع الله بحب الخير لإخوانه ، ويعمل على قهر نفسه التي تدفعه للحسد حتى يروضها على الخير، وينقلها عن هذا الطبع اللئيم شيئاً فشيئاً ، لأن تغيير الطباع شاق وعسير. وبكل حال فمن وجد نفسه يكره الآخرين ويكره أن يكونوا في عافية وخير فعليه أن يسعى لتنقية نفسه وتطهير روحه بالإحسان إليهم حتى يضمحل الحسد ويزول. وأما من خشي الحسد من الآخرين فعليه أن يتحصن بالدعاء والأوراد الشرعية ولأجل هذا شرع الله لعباده المؤمنين الاستعاذة به سبحانه من أهل الحسد لفظاعة سبيلهم ، فقال سبحانه: " قل أعوذ برب الفلق , من شر ما خلق , ومن شر غاسق إذا وقب , ومن شر النفاثات في العقد , ومن شر حاسد إذا حسد " سورة الفلق وهذا الصنف من الناس ، جبلت نفوسهم همتها الدناءة , وتشربت الخصال القبيحة من بخل وهلع , وحقد وحسد , وتمني زوال النعم عن عباد الله - تبارك وتعالى -، تنكبت صراط ربها - تبارك وتعالى - الآمر بحب الخير لكل مسلم , الناهي عن الحسد.

والمعلوم أن الشريعة الإسلامية قد جاءت داعية إلى مكارم الأخلاق ناهيةً عن رذائلها فقد وصف الله تعالى نبيه صل الله عليه وسلم - بقوله: " وإنك لعلي خلق عظيم " سورة القلم ، وجاء عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صل الله عليه وسلم - قال: " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ، وقد أُمرنا بالتأسي به صل الله عليه وسلم -، وانتهاج نهجه الخُلُقي العظيم.وبمرور الزمان ، وضعف الإيمان؛ كثرت رذائل الأخلاق حينما ابتعد المسلمون عن المنهج الرباني في تزكية النفس ، والحديث في هذه الكلمة هو عن مرض من أمراض القلوب ، ورذيلة من الأخلاق الممقوتة ، جاء الشرع بالنهي عنها ، والتحذير من الاتصاف بها ، ألا وهي رذيلة الحسد. وحقيقة الحسد هي: تمني زوال النعمة عن صاحبها , وهذه صفة دنيئة لها أسبابها ودوافعها حيث هي كثيرة ومتنوعة ، لكن أبرزها وأخطرها ما يلي:

1ـ ضعف الإيمان في نفس الحاسد ، إذ كيف يحسد عبداً أنعم الله عليه بهذه النعم.
2ـ عدم المراقبة لله تبارك وتعالى - , والخوف منه سبحانه -، إذ كيف يتمنى الضرر بأخيه المسلم فإن الحاسد أوالعائن يلحق الضرر بمن يحسده لحديث عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف - رضي الله عنهما - أن أباه حدثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وساروا معه نحو مكة ، حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجُحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلاً أبيض ، حسن الجسم والجلد , فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل , فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة , فلبط سهل ، فأتي رسول الله صل الله عليه وسلم - فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل ، والله ما يرفع رأسه وما يفيق؟ قال: " هل تتهمون فيه من أحد؟" قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة ، فدعا رسول الله صل الله عليه وسلم - عامراً فتغيظ عليه , وقال: " علام يقتل أحدكم أخاه , إذا رأئ أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة " ، ثم قال له: اغتسل له فغسل وجهه ويديه ، ومرفقيه وركبتيه ، وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ، ثم صب ذلك الماء عليه , يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه , ثم يكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس".

حسد الجن للأنس :

صح عن أم سلمة أن النبي صل الله عليه وسلم ـ رُأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: " استرقوا لها فإن بها النظرة" وقوله: سفعة أي نظرة يعني من الجن يقول بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسته الرماح .قال ابن القيم: " العين عينان : " عين إنسية وعين جنية " ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة عن النبي صل الله عليه وسلم قال:"العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن أدم"وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صل الله علية وسلم ـ يتعوذ من أعين الجن وأعين الإنس" ولولا ظان الجن تصيب الإنسان بالعين لما تعوذ النبي صل الله علية وسلم منها… والجن تنظر إلي عورة وجسم الإنسان إذا دخل الحمام " المرحاض- الكنيف " أو عندما يبدل ثيابه فتصيبه بالعين كما جاء في الحديث الوقاية من حسد الجن " في حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صل الله علية وسلم " ستر مابين أعين الجن وعورات بني أدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم لله " وفي رواية عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صل الله علية وسلم : "ستر ما بين الجن وعورات بني آدم دخل الكنيفأن يقول : بسم الله "

كيف تقي نفسك وغيرك من الحسد ؟ :

1- التحصن والتعوذ بالتحصينات والأدعية القرآنية والنبوية الدعاء بالبركة إذا رأى المرء ما يعجبه:عن سعيد بن حكيم رضي الله عنه قال : كان النبي صل الله علية وسلم إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال:" اللهم بارك فيه ولا تضره" وقد قدمنا قول النبي صل الله علية وسلم لعامر بن ربيعة:" هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت؟" وفي رواية" إذا رأى أحدكم مايعجبة في نفسه أو ماله فليبرك عليه
نقول للنساء: ستر المحاسن بارتداء اللياس الشرعي الذي يستر الجسد يدفع نظرات الذئاب الآدمية وسمومها .

علاج المحسود :

1- يرقي المحسود نفسه صباحا ومساءا لمدة ثلاثة أيام بالتعوذات القرآنية التالية:
الفاتحة- أية الكرسي- أخر سورة البقرة- الإخلاص- المعوذتين بالإضافة التحصينات النبوية المذكورة اغتسال المحسود بماء غسل الحاسد وتستخدم هذه الطريقة إذا عرف الحاسد علي وجه التعيين . وقد قدمنا حديث سهل حنيف رضي الله عنه وكيف النبي صل الله علية وسلم أمر الحاسد بالاغتسال فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وأطراف رجليه وداخله إزاره ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل علي رأسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه . وأحسن شئ في تفسير الاغتسال ما وصفه الزهري قال: يؤتي بقدح من ماء ثم يصب الحاسد بيده اليسرى علي كفه اليمني ثم يكفه اليمني علي كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها علي مرفق يده اليمني ثم بيده اليمني علي مرفق يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيغسل قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليمني فيغسل الركبتين ثم يأخذ داخله إزاره فيصب علي رأسه صبة واحدة ولا يضع القدح حتى يفرغ وان يصب من خلفه صبة واحدة يجرى علي جسده ولا يوضع القدح في الأرض أثناء الاغتسال ويغسل أطرافه وركبتيه وداخلة إزاره في القدح " . وقد لايستطيع المحسود أن يصل إلى هذه الحالة من حاسده فربما جلبت بينهما العداوة والبغضاء وسيأتى تفصيل ذلك .

وأحسن شئ في تفسير الاغتسال ما وصفه الزهري قال: يؤتي بقدح من ماء ثم يصب الحاسد بيده اليسرى علي كفه اليمني ثم يكفه اليمني علي كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها علي مرفق يده اليمني ثم بيده اليمني علي مرفق يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيغسل قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليمني فيغسل الركبتين ثم يأخذ داخله إزاره فيصب علي رأسه صبة واحدة ولا يضع القدح حتى يفرغ وان يصب من خلفه صبة واحدة يجرى علي جسده ولا يوضع القدح في الأرض أثناء الاغتسال ويغسل أطرافه وركبتيه وداخلة إزاره في القدح " . وقد لايستطيع المحسود أن يصل إلى هذه الحالة من حاسده فربما جلبت بينهما العداوة والبغضاء وسيأتى تفيصل ذلك .

تابع أسباب الحسد :

2ـ بغض الحاسد للمحسود .
3ـ الجهل بما ورد في شأن الحسد ، وأن هذه الصفة قبيحة فعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم - قال: " دب إليكم داء الأمم: الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذاكم لكم؟ أفشوا السلام بينكم , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله – صل الله عليه وسلم - قال: " لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافراً ثم سدد وقارب ، ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم ، ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد" , وقد ورد في كتاب الله تبارك وتعالى - الاستعاذة من شر الحاسد فقال الله - تبارك وتعالى: " ومن شر حاسد إذا حسد ".

عن علاج الحسد:

من المعلوم أن لكل مرض علاج ، وعلاج هذا المرض يكون أولاً بمراقبة الله - تبارك وتعالى -, والخوف من عقابه , ومعرفة حق المرء لأخيه ، وأنه لا يكتمل إيمان العبد إلا بمحبة المرء لأخيه لحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه - عن النبي - صل الله عليه وسلم - قال: " والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره - أو قال: لأخيه - ما يحب لنفسه " , فيبعد الإنسان الغل والحقد من قلبه لأخيه المسلم ويعالج المحسود بالرقية الشرعية , وإذا عُلم من كان السبب فيه فيؤمر بأن يتوضأ ويصب. أما أكثر ما يطهر القلب من الحسد وينقي النفس من شوائب الحقد وكراهية الخير للغير؛ هو إدراك الإنسان لمعنى القاعدة القرآنية الجامعة: " إنها عن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير " سورة لقمان الآية 16 ـ فإن أدرك العبد أن ربه وحده هو من يخفض و يرفع ويعطي ويمنع؛ وأن مطالبه مهما كانت بعيدة وصعبة المنال فلا يأتي بها إلا هو فعلى ماذا يحسد ولماذا يحقد؟! حينئذ وحينئذ فقط - يكون الأمر مستويا عنده وتهون الدنيا في نظره ولا يعدل بسلامة صدره شيئا. اجعل قوله تعالى : " يأت بها الله " مبدأ حياتك ثم أتبعيها بالبذل والعمل والأخذ بالأسباب دون النظر لما في أيدي الناس؛ وبذلك يسلم صدرك من أسقام الحقد وأدران الغل وأوجاع الحسد ويُستبدل كل ذلك بالطمأنينة والرضا و حب الخير للغير.

رقية لا اصل لها في علاج الحسد :

و كما جاء أن من الرقي التي ترد العين ماذكر عن أبي عبد الله الساجي وكان مجاب الدعوة وله آيات وكرامات بينما كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو علي ناقة فارهة وكان في الرفقة رجل عائن فما نظر إلي شئ الإأتلفه وأسقطه!! فقيل لأبي عبد الله : أحفظ ناقتك من العائن فقال ليس له إلي ناقتي سبيل فأخبر العائن بقوله فتحين غيبة أبي عبد الله فجاء إلي رجله فنظر إلي الناقة فاضطربت وسقطت أبو عبد اله فقيل له: إن هذا العائن قد عان ناقتك وهي كما تراها تضطرب فقال: دلوني عليه فدل عليه فوقف عليه وقال بسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلي أحب الناس إليه في كلوتيه رشيق وفي ماله بليق " فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير" فخرجت حدقتا العائن وقامت الناقة لابأس بها "

ذكر هذه القصة الإمام العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس قال: وللديلمي عن أنس رفعه: " شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه ، ويغسله ويلقنه: عبس عابس " وفي نسخة حبس حابس" شهاب قابس ردت العين من المُعْين إليه وإلى أحب الناس عليه " فارجع البصر هل ترى من فطور – الآية " وقد ذكرها صاحب زاد المعاد الإمام ابن القيم فى الطب النبوى بصيغة التمريض فهذا دعاء دعا به ذلك الرجل الصالح وليس بحديث , وبعد الإطلاع على الأخبار الواردةعن حقيقة هذا الدعاء المذكور, لم يبقى لدينا دليل أنه من أدعية الرسول صل الله عليه وسلم , بل هو قول منسوب للصحابى الجليل أنس رضي الله عنه إن صحة الرواية. وقد ذكر لنا أهل العلم أنها لم يصح ثبوتها لما فيها من المخالفة الشرعية والعدوان على غير المعتدى فهى تخالف منهج القرآن الكريم , والسنة الشريفة المطهرة فى المبنى والمعنى وخير الهدى هدى محمد صل الله عليه وسلم ـ وما ورد فيه من قوله : "رددت عين العائن عليه ، وعلى أقرب الناس إليه"،

والسؤال ما ذنب أقرب الناس إليه؟ وقد بين لنا القرآن الكريم أنه "لا تزر وازرة وزر أخرى" "وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى". أن فيه استشهاد بالآية من سورة تبارك قوله تعالى :" فارجع البصرهل ترى من فطور " في غير ما سيقت إليه ومن غير مناسبة ، وليس البصر المذكور في الآية هو بصر العائن كما هو ظاهر وجه الاستدلال.
وعلاج الإصابة بالعين يكون بالآيات القرآنية والأدعية النبوية ، وبما ثبت عن النبي صل الله عليه وسلم من اغتسال العائن " وأقول حتى أن إغتسال العائن وأخذ ماءه ليغتسل بها المحسود غير منضبطة فمن الذى يُطيق أن يُقال له أنت حسدتنى وأنا أطلب منك أن تتوضأ مثلا أو تغتسل لأعالج من حسدك انظر ماذا يحدث فسيكون رد الفعل عنيفا قد يتحول إلى ما هو أشد من الحسد ,

ولننظر من كان مشرفا على ماحدث فى قصة سهل بن حنيف المتقدمة إنه رسول الله صل الله عليه وسلم ـ الذى جمعت شخصيته كل الفضائل وما يشتمل عليه نظامنا الاجتماعى اليوم ـ فهو الحاكم ـ والمربى ـ والطبيب ـ والعالم ...إلخ الوظائف والشمائل العالية ضف لذلك ختم الرسالة وأبهة النبوة فمن الذى يعص له أمرا ويخرج عن هديه صل الله عليه وسلم ـ الخلاصة أن أفضل العلاج و أنفع الأدوية وما يقينا من العين بل ومن كل شر هو المحافظة على أذكار الصباح والمساء وقراءة سورة الفاتحة و آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين عقب كل صلاة وعند النوم " ثلاث مرات " وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة كل ليلة.

أن فيه استشهاد بالآية من سورة تبارك قوله تعالى :" فارجع البصرهل ترى من فطور "   في غير ما سيقت إليه ومن غير مناسبة ، وليس البصر المذكور في الآية هو بصر العائن كما هو ظاهر وجه الاستدلال.
وعلاج الإصابة بالعين يكون بالآيات القرآنية والأدعية النبوية ، وبما ثبت عن النبي صل الله عليه وسلم من استغسال    العائن " وأقول  حتى أن  إغتسال العائن وأخذ ماءه ليغتسل بها المحسود  غير منضبطة فمن الذى يُطيق  أن يُقال له أنت حسدتنى   وأنا أطلب منك أن ، تتوضأ مثلا أو تغتسل للأعلاج من حسدك

انظر ماذا يحدث فسيكون رد الفعل عنيفا قد يتحول إلى ما هو أشد من الحسد , ولننظر من كان مشرفا على ماحدث فى قصة سهل بن حنيف المتقدمة إنه رسول الله صل الله عليه وسلم ـ الذى جمعت شخصيته كل الفضائل وما يشتمل عليه نظامنا الاجتماعى اليوم ـ فهو الحاكم ـ والمربى ـ والطبيب ـ والعالم ...إلخ الوظائف والشمائل العالية ضف لذلك ختم الرسالة وأبهة النبوة فمن الذى يعص له أمرا ويخرج عن هديه صل الله عليه وسلم ـ الخلاصة أن أفضل العلاج و أنفع الأدوية ما يقينا من العين بل ومن كل شر هو المحافظة على أذكار الصباح والمساء وقراءة سورة الفاتحة و آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين عقب كل صلاة وعند النوم " ثلاث مرات " وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة كل ليلة.

ثلاثة أمور تتعلق بعلاج المحسود :

أولا: مشروعية رقية المحسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرني رسول الله صل الله علية وسلم أو أمر أن يسترقي من العين
وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صل الله علية وسلم قال لأسماء بنت عميس: "مالي أري أجسام بني أخي ضارعة؟- أى نحيفة- تصيبهم الحاجة؟! " قالت:لا ولكن العين تسرع إليهم قال:"ارقيهم
لايجوز شرعا تعليق التمانم والاحجبة للوقاية من الحسد
اعتاد الكثيرون والكثيرات من الجهلة تعليق خرزة زرقاء أو حدوة حصان أو فردة حذاء أو أجراس أو قرون وعظام الحيوانات …. إلخ
ويتم تعليق هذه الأشياء علي الآدميين او المنازل أو السيارات والممتلكات للوقاية من الحسد

(العين) وهذا لا يجوز شرعا لأنها من التمانم المنهي عنها ففي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه انه كان رسول الله في بعض أسفاره فأرسل لرسوله أن لاييقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت فقد كان أهل الجاهلية يعلقون أوتارا علي الدواب اعتقادا منهم أنها تدفع العين عن الدابة
ثالثا : كما لا يجوز التبخر بالشب والأعشاب والأوراق للوقاية أو العلاج من الحسد لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم علي الشفاء وهذا يفعله كثير من جهال الناس فى زماننا هذا وأنما يعالج ذلك بالرقي الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة هذا هو من أنفع ما يقي من العين بل ومن كل شر المحافظة على أذكار الصباح والمساء وقراءة سورة الفاتحة و آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين عقب كل صلاة وعند النوم " ثلاث مرات " وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة كل ليلة. ـ انظر باب الرقية الشرعية فى هذا المنتدى ـ موقع من فقه الإسلام للشيخ سامى ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

من أهم أسباب دفع الحسد والتغلب عليه وعلاجه ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله : نذكر منها ـ

ومن أسباب دفع الحسد والعين :

أولا : التعوذ بالله تعالى من شره واللجوء والتحصن به واللجوء إليه، والله تعالى سميع لاستعاذته عليم بما يستعيذ منه، والسمع هنا المراد به سمع الإجابة لا السمع العام فهو مثل قوله: سمع الله لمن حمده، لذلك فإنه يستعيذ به من عدو يعلم أن الله تعالى يراه ويعلم كيده وشره فأخبر الله تعالى هذا المستعيذ أنه سميع لاستعاذته أي مجيب عليم بكيد عدوه يراه ويبصره لينبسط أمل المستعيذ ويقبل بقلبه على الدعاء.
ثانيا : وهو الجامع لذلك كله وعليه مدار هذه الأسباب وهو تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم ، والعلم بأن هذه آلات بمنزلة حركات الرياح وهي بيد محركها وفاطرها وبارئها ولا تضر ولا تنفع إلا بإذنه فهو الذي يحسن عبده بها وهو الذي يصرفها عنه وحده لا أحد سواه ، قال تعالى: " وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو , وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير " سورة الأنعام الآية 17 ـ