من الهدي النبوي إرشاد وتحذير :

من الهدي النبوي إرشاد وتحذير  :

أخرج مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة :

باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض :

حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم :" إن الله زوي لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ."

وحدثني زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى وابن بشار قال إسحق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن نبي الله صل الله عليه وسلم قال إن الله تعالى زوي لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض ثم ذكر نحو حديث أيوب عن أبي قلابة قوله صل الله عليه وسلم :" إن الله قد زوي لي الأرض ، فرأيت مشارقها ومغاربها ، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها ، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أما " زوي "  فمعناه جمع ، وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة ، وقد وقعت كلها بحمد الله كما أخبر به صل الله عليه وسلم قال العلماء : المراد بالكنزين الذهب والفضة ، والمراد كنزي كسرى وقيصر ملكي العراق والشام .

وفيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب ، وهكذا وقع . وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب ، وصلوات الله وسلامه على رسوله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى . قوله صل الله عليه وسلم : " فيستبيح بيضتهم" أي جماعتهم وأصلهم ، والبيضة أيضا العز والملك . قوله سبحانه وتعالى"  : وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة "  أي لا أهلكهم بقحط يعمهم ، بل إن وقع قحط فيكون في ناحية يسيرة بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام . فلله الحمد والشكر على جميع نعمه "

وفي رواية أيضا لمسلم في صحيحه من حديث سعد رضي الله عنه : أن رسول الله صل الله عليه وسلم :" أقبل ذات يوم من العالية , حتى إذا مر بمسجد بني معاوية , دخل فركع فيه ركعتين , وصلينا معه ودعا ربه طويلا , ثم انصرف إلينا فقال صل الله عليه وسلم :" سالت ربي ثلاثا فأعطني ثنتين , ومنعني واحدة سالت ألا يُهلك أمتي بالسَّنة فأعطانيها وسألته ألا يُهلك أمتي بالغرق , فأعطانيها , وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها " هذا شاهد للذي قبله تماما أن الرسول صل الله عليه وسلم ـ دعا ثلاث دعوات استجيب له في اثنتين ومنع الثالثة يقول":دعوت ربي ألا يهلك أمتي بسنة "السنة المراد الجدب يعبر عن الجدب بالسنين ?وفي هذا قوله تعالى :" ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات " سورة الأعراف ـ

ألا يهلكهم بسَّنة عامة  ودعوت ربي ألا يهلكهم بالغرق يعني- بعذاب الاستئصال بغرق أو نحوه أو باجتياح عدو لهم كما جاء في الحديث " وأن لا يسلط عليهم عدوا من سواهم فيستبيح بيضهم ، وإن اجتمع عليهم من بأقطارها." وإني سألت ربي ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها " فهذا مع ما قبله وما بعده كله يؤيد أن هذا القتال لا بد أن يجري ، ولكن كون الرسول صل الله عليه وسلم ـ  أخبر هذا لا يدل على الشرعية إن هذا إخبار عن واقع أن هذا سيكون فهو من أنباء الغيب كقوله عليه الصلاة والسلام ":لتتبعن سنن من كان قبلكم " إتباع سنن الجاهلية هذا ضلال لكن الرسول أخبر بأنه واقع وفي الإخبار به تحذير من الدخول فيه فهو إن كان واقعا ، وإن أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بوقوعه فهذا لا يسوغ الدخول فيه فعلى المسلم ألا يكون طرفا في هذه الحروب ألا يكون طرفا ، بل عليه أن يتجنب هذه الفتن ألا يجعل بأسهم بينهم .

يقول:" وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها."وأيضا في الجامع الكبير للإمام السيوطي عدة روايات بهذا المعني وقد جاء في بعضها :" وسألته ألا يلبسهم شيعا ولا يُذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها " رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة وغيرهم بألفاظ متقاربة .
وفي الحديث بيان وتحذير أن هلاك هذه الأمة , يكون بالتفرق الاختلاف والتقاتل ومن أسباب ذلك كما بين الرسول صل الله عليه وسلم في بعض الأحاديث عدم حكمهم بما أنزل الله فقد روي ابن ماجة والبزار والبيهقي يقول الرسول صل الله عليه وسلم :" يا معشر المهاجرين ! خمس إذا ابتليتم بهن و أعوذ بالله أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون و الأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا و لم ينقصوا المكيال و الميزان إلا أخذوا بالسنين و شدة المؤنة و جور السلطان عليهم و لم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء و لولا البهائم لم يمطروا و لم ينقضوا عهد الله و عهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم و ما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله و يتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم "

و لبعض الحديث شاهد من حديث بريدة بن الحصيب مرفوعا بلفظ" : ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم ، و ما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا سلط الله عز و جل عليهم الموت ، و لا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر " حديث صحيح الإسناد صالح العمل به كما قال البوصيري في الزوائد وأخرجه الحاكم والبيهقي وصححه الألباني في صحيح الترغيب .

ويقول الله تعالى :" قل هو القادر علي أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويُذيق بعضكم بأس بعض " سورة الأنعام الآية 56 ـ
وفي تفسر الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في معني ذلك :" يجعلكم فرقا يُقاتل بعضكم بعضا , وذلك بتخليط أمرهم وافتراق أمرائهم على طلب الدنيا وهو معني قوله " ويذيق بعضكم بأس بعض " أي بالحرب والقتل في الفتنة , والآية عامة في المسلمين والكفار , وهذا ما ذكره الإمام القرطبي أن الصحيح شمول ذلك للكفار والمسلمين , لأنه هو المشاهد في الوجود فقد لبسنا العدو في ديارنا واستولي علي أنفسنا وأموالنا , مع الفتنة المستولية علينا بقتل بعضنا بعضا واستباحة بعضنا أموال بعض وفي هذا ما يؤكد أن هلاك المسلمين , سيكون بأيديهم لتفرقهم وإتباع أهوائهم
" . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

من الهدى النبوي " من دلائل النبوة ":

أخرجالإمام أحمد في المسند فقال:حدثنا أبو النضر حدثنا المبارك بن فضالة حدثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي حدثنا أبو أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صل الله عليه وسلم قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها قال قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا وما الوهن قال حب الحياة وكراهية الموت " وهذا الإسناد حسن.

. ويعضده ما جاء عند أبي داود وغيره قال:حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا بشر بن بكر حدثنا ابن جابر حدثني أبو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت "
تخريج الحديث :رواه أبي داود في سننه ـ  ورواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق
ورواه ابن أبي عاصم في الزهد ـ ورواه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء
ورواه البيهقي في دلائل النبوة ـ ورواه معمر في مجموع فيه عشرة أجزاء حديثة
وأخرجه المتقي الهندي في كنز العمال وقال : رواه أبو داود في سننه , والإمام أحمد في مسنده , و سعيد بن منصور في سننه .

في هذا الحديث دعوة إلى العمل والإصلاح  فيما يرفع شأن الأمة أفراداً وجماعات  
وهو من دلائل النبوة وليس فيه ما يدعوا إلى اليأس والتكاسل وحمل الناس على الرضي بما نحن فيه . , يقول العلامة الألباني رحمه الله : بل الغاية منه عكس ذلك تماماً ، وهو تحذيرهم من السبب الذي كان العامل على تكالب الأمم وهجومهم علينا ، ألا وهو  حب الدنيا وكراهية الموت " فإن هذا الحب والكراهية هو الذي يستلزم الرضا بالذل والاستكانة إليه والرغبة عن الجهاد في سبيل الله على اختلاف أنواعه من الجهاد بالنفس والمال واللسان وغير ذلك ، وهذا هو حال غالب المسلمين اليوم مع الأسف الشديد .

الشديد .فالحديث يشير إلى أن الخلاص مما نحن فيه يكون بنبذ هذا العامل ، والأخذ بأسباب النجاح والفلاح في الدنيا والآخرة ، حتى يعودوا كما كان أسلافهم , يحبون الموت كما يحب أعداؤهم الحياة  .وما أشار إليه هذا الحديث قد صرح به حديث آخر فقال صل الله عليه وسلم- : "إذا تبايعتم بالعينة "هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه نقداً بأقل من الثمن الذي باعها به" . ، وأخذتم أذناب البقر ، ورضيتم بالزرع ، وتركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "  . أخرجه أبو داود  وأحمد  والدولابي في  "الكنى "  والبيهقي من طرق عن ابن عمر ، صحح أحدها ابن القطان ، وحسن آخره شيخ الإسلام ابن تيمية في  الفتاوى "

فتأمل كيف اتفق صريح قوله في هذا الحديث :" لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم " مع ما أشار إليه الحديث الأول من هذا المعنى الذي دل عليه كتاب الله تعالى أيضاً ، وهو قوله :" إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. فثبت أن هدف الحديث إنما هو تحذير المسلمين من الاستمرار في " حب الدنيا وكراهية الموت " ، ويا له من هدف عظيم لو أن المسلمين تنبهوا له وعملوا بمقتضاه لصاروا سادة الدنيا ، ولما رفرفت على أرضهم راية الكفار ، ولكن لا بد من هذا الليل أن ينجلي ، ليتحقق ما أخبرنا به رسول الله صل الله عليه وسلم- في أحاديث كثيرة ، من أن الإسلام سيعم الدنيا كلها ، فقال عليه الصلاة والسلام"  :ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين ، بعز عزيز ، أو بذل ذليل ، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر " .

أخرجه أحمد والطبراني في " المعجم الكبير " والحاكم  وابن بشران في " الأمالي " وابن منده في " كتاب الإيمان " والحافظ عبد الغنى المقدسي في " ذكر الإسلام " من طريق أحمد عن تميم الداري مرفوعاً . وسنده صحيح ، وصححه الحاكم أيضاً ووافقه الذهبي وقال المقدسي : "حديث حسن صحيح " ، وله شاهدان : أحدهما عن المقداد بن الأسود أخرجه ابن منده والحاكم وسنده صحيح ، والآخر عن أبي ثعلبة الخشني أخرجه الحاكم. ومصداق هذا الحديث من كتاب الله تعالى قوله عز وجل: "يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون , هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون . "  سورة الصف . وصدق الله العظيم إذ يقول : "ولتعلمن نبأه بعد حين " سورة ص ". تخريج السلسة الصحيحة ". انظر موضوع أسباب النصر , وموضوع العزة بالإسلام , والوعد الصادق من أهله  للكاتب  على هذا المنتدى نفعنا الله وإياكم  ووفقنا جميعا لما فيه خير البلاد والعباد . " موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

من الهدى النبوي :

عن أنس بن مالك وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صل الله عليه وسلم ": إنها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال السفيه يتكلم في أمر العامة " حديث صحيح.وقد فسر لفظ "الرويبضة" النبي صلى الله عليه وسلم- بنفسه حين قال: " السفيه يتكلم في أمر العامة وفي رواية: " التافه يتكلم في أمر العامة .والمعنى أنك تجد من لا علم له أو من لا دراية له ولا فهم يتحدث في الأمور التي تهم الناس فيضل نفسه ويضلهم معه " الحديث الذي جاء فيه ذكر " الرويبضة " جاء من عدة طرق عن أكثر من صحابي أصحها هذه الرواية ـ موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

من الهدى النبوي :

وقال صل الله عليه وسلم-: "لا تزالُ طائفةٌ من أمَّتي ظاهِرِينَ على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالَفَهُم ، قيل: فأين هُم يارسول الله؟ قال: ببيتِ المقدِسِ. أو بأكنافِ بيتِ المقْدِس" رواه الطبراني. إن فلسطين لم تكن مجرد أرض دخلت تحت سلطان المسلمين في يوم من الأيام ويمكنها في يوم آخر أن تكون خارجة عنهم ، فلسطين مهد الأنبياء ، وفي أرض الحجاز بعث إمامهم وخاتمهم صل الله عليه وسلم ، فلسطين موطن الشرائع والرسالات ، وفي جزيرة العرب أُنزِلت خاتمة هذه الشرائع وناسختها والمهيمنة عليها قال تعالى :" وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه " سورة المائدة الآية 48 ـ . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي ـ وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

عن فضل بلاد الشام :

1ـ عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم :" ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضر موت ، تحشر الناس ، قالوا: يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟ قال: عليكم بالشام ." رواه الترمذي وأحمد وصحّحه الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام.
2ـ " لا تزال من أمتي عصابة قوامة على أمر الله عز وجل ، لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداءها، كلما ذهب حرب نشب حرب قوم آخرين ، يزيغ الله قلوب قوم ليرزقهم منه ، حتى تأتيهم الساعة ، كأنها قطع الليل المظلم ، فيفزعون لذلك ، حتى يلبسوا له أبدان الدروع ،" عن معاوية رضي اللَّه عنه عن النبي صل الله عليه وسلم قال: "لا تزال طائفة من أُمّتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ." أخرجه البخاري ، ومسلم ، وزاد البخاري في روايته وأحمد فقام مالك بن يخامر السكسكي فقال: "سمعتُ معاذ بن جبل يقول: وهم بالشام".

3ـ وقال رسول الله صل الله عليه وسلم: هم أهل الشام ، ونكت رسول الله صل الله عليه وسلم بإصبعه يؤمئ بها إلى الشام حتى أوجعها" عن ابن حوالة قال:قال رسول الله صل الله عليه وسلم: " سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق " قال ابن حوالة: خِرْ لي يارسول الله إن أدركت ذلك ، فقال: " عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبى إليها خيرته من عباده ، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم ، واسقوا من غُدُركم " الغدر: بضم الغين وضم الدال جمع غدير " ، فإن الله توكل لي بالشام وأهله " أخرجه أحمد وأبو داود وصحّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير .

4ـ وعن زر بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال : قال النبي صل الله عليه وسلم المرء مع من أحب يوم القيامة فما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من قبل المغرب مسيرة سبعين عاما عرضه أو يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عاما قال سفيان قبل الشام خلقه الله يوم خلق السموات والأرض مفتوحا يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه رواه الترمذي مطولا وحسنه العلامة الألباني رحمه الله
5ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن مولاة له أتته فقالت اشتد علي الزمان وإني أريد أن أخرج إلى العراق قال فهلا إلى الشام أرض المنشر اصبري لكاع فإني سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة " رواه الترمذي وصححه الألباني رحمه الله

6 ـ وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : " إنكم تحشرون رجالا و ركبانا و تجرون على وجوهكم هاهنا - و أومأ بيده نحو الشام " رواه أحمد والترمذي والحاكم عن واثلة رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : " عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه فمن أبى فليلحق بيمنه و ليسق من غدره فإن الله عز و جل تكفل لي بالشام و أهله "
7 ـ وعن عمر رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "" رأيت عمودا من نور ، خرج من تحت رأسي ساطعا حتى استقر بالشام " . رواه البيهقي في " دلائل النبوة "

8 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال :" اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبها أو قال منها يخرج قرن الشيطان سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فأومأ إلى الشام ثم سألاه فأومأ إلى الشام قال عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله ."

9 ـ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير " إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام " وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم يوما ونحن عنده طوبى للشام إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه ." أخرجه الحاكم ، وصحّحه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ، وصحّحه الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام.

10 ـ وقال رسول الله صل الله عليه وسلم :" إذا فسد أهل الشام يكثر الفساد في العالم بأجمعه ، إلى أن يصلح أهل الشام يقول النبي صل الله عليه وسلم كما في المسند وسنن الترمذي :" إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم " لكن متى ما صلحوا بإذن الله تعالى ستصلح أحوال المسلمين .
11 ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ":اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا " ، قالوا: "يا رسول الله ، وفي نجدنا؟" فأظنه قال في الثالثة :" هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان ." أخرجه البخاري .

12ـ عن أبي الدرداء رضي اللَّه عنه قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم ": بينا أنا نائم إذ رأيتُ عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي ، فظننتُ أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام ." أخرجه أحمد وصحّحه الأرناؤوط .
13 ـ عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قَال: قَال لنا النبي ّ صل الله عليه وسلم يوما ": إني رأيتُ الملائكة في المنامِ أخذوا عمود الكتاب ، فعمدوا به إلى الشام، فإذا وقعت الفتنُ فإن الإيمان بالشام." أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ، وصحّحه الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام لأبي الحسن الربعي.
14 ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: رأيتُ عموداً من نور خرج من تحت رأسي ساطعاً حتى استقر بالشام ." أخرجه البيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر في تاريخ دمشق ، وصحّحه الألباني في المشكاة

15 ـ عن عبد الله بن حوالة رضي اللَّه عنه: كُنّا عند رسول الله صل الله عليه وسلم فشكونا إليه العُري والفقر وقلة الشيء، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم: " أبشروا فوالله لأنا من كثرة الشيء أخوف عليكم من قلته ، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله عز وجل أرض فارس، وأرض الروم، وأرض حِمير، وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة: جنداً بالشام ، وجنداً بالعراق ، وجنداً باليمن ، وحتى يُعطى الرجل المئة فيسخطها" . قال ابن حوالة: "فقلتُ: يا رسول الله! اختر لي إن أدركني ذلك؟" قال ": إني أختار لك الشام؛ فإنه صفوة الله عز وجل من بلاده، وإليه يحشر صفوته من عباده. يا أهل اليمن عليكم بالشام فإنه صفوة الله عز وجل من أرض الشام ، ألا فمن أبى فليسق من غُدر اليمن -جمع غدير الماء- فإن الله عز وجل قد تكفّل بالشام وأهله ." أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.