النهى عن الإنهماك فى طلب الدنيا

يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
إِنَّ للهِ عِـبَـــادًا فُـطَـنَــا * تَرَكُـوا الدُّنْيَـا وَخَافُـوا الْفِتَنَـا
نَظَـرُوا فِيْهَـا فَلَـمَّـا عَلِـمُـوا * أَنَّـهَـا لَيْسَـتْ لِحـيٍّ وَطَنَـا
جَعَـلُـوهَـا لُجَّـةً وَاتَّـخُـذُوا صَالِـحَ الأَعْمَـالِ فِيهَـا سُفُنَـا
وَمَا دُنْـيَـاكَ إِلاَّ مِـثْـلُ فَـيءٍ * أَظَـلَّـكَ ثُـمَّ آذَنَ بِـالـزَّوَالِ

ويقول أبو الفتح البُستي رحمه الله تعالى :
يَا مَنْ تَبَجَّـحَ بِالدُّنْيَـا وَزُخْرُفِهَـا * كُنْ مِنْ صُرُوفِ لَيَالِيْهَا عَلَى حَذَرِ
فَمَنْ يَحْمَدِ الدُّنْيَا لِحُسْـنِ بَلائِهَـا * فَسَـوْفَ لَعَمْرِي عَنْ قَلِيلٍ يَلُومُهَا
إِذَا أَقْبَلَتْ كَانَتْ عَلَى الْمَـرْءِ فِتْنَـةً * وَإِنْ أَدْبَرَتْ كَانَتْ كَثِيرًا هُمُومُهَا

أبو منصور المهلبيّ:
قَدْ أُوْلِعَ النَّاسُ فِـي الدُّنْيَا بَأَرْبَعَـةٍ * أَكْلٍ وَشُـرْبٍ وَمَلْبُوسٍ وَمَنْكُوْحِ
وَغَايَةُ الْكُلِّ إِنْ فَكَّـرْتَ فِيـهِ إِلَى * رَوَثٍ وَبَـوْلٍ وَمَطْرُوحٍ وَمَفْضُوحٍ
أبو العتاهية :
أُجَـنٌّ بِـزَهْـرَةِ الدُّنْيَـا جُنُونًـا * وَأُفْنِـي الْعُمْـرَ فِيْهَـا بِالتَّمَنِّـي
وَلَـو أَنِّـي صَدَقْـتُ الزُّهْـدَ فِيْهَا * قَلَبْتُ لأَهْلِهَـا ظَهْـرَ الْمِجَـنِّ

ابن أبي حُصَيْنَةً المعري

أَحْـلاَمُ نَـوْمٍ أَوْ كَـظِـلٍّ زَائِـلٍ * إِنَّ اللَّبِيبَ بِمِثْلِهَـا لا يُـخْـدَعُ
فَمَا هِـيَ إِلاَّ سَاعَـةٌ ثُـمَّ تَنْقَضِي * وَيَذْهَبُ هَـذَا كُـلُّـهُ وَيَـزُولُ
يقول عليُّ بن أَبي طالب رضي الله عنه :
إِنَّمَـا الـدُّنْـيَـا كَظِـلٍّ زَائِـلٍ * أَوْ كَضَيْفٍ بَـاتَ لَيْـلاً فَارْتَحَلْ
أَوْ كَطَيْـفٍ قَـدْ يَـرَاهُ نَـائِـمٌ * أَوْ كَبَرْقٍ لاَحَ فِـي أُفُـقِ الأَمَلْ

من أقوال الطُّغْرَائِيّ :

تَرْجُو الْبَقَـاءَ بِـدَارٍ لا ثَبَـاتَ بِهَا * فَهَـلْ سَمِعْتَ بِظِـلٍّ غَيْرِ مُنْتَقِلِ؟
وَلَوْ كَانَتِ الدُّنْيَـا ثَوابًـا لِمُحْسِنِ * إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيْهَا مَعَـاشٌ لِظَالِـمِ
لَقَدْ جَاعَ فِيْهَـا الأنْبِيَـاءُ كَرَامَـةً * وَقَدْ شَبِعَتْ فِيْهَا بُطُـونُ الْبَهَائِمِ
فَإِنْ تُعْجِبِ الدُّنْيَـا أُنَاسًـا فَإِنَّهَـا * مَتَـاحٌ قَلِيْـلٌ وَالـزَّوَالُ قَرِيْبُ
نُرَقِّعُ دُنْيَـانَـا بِتَمْـزِيْـقِ دِيْنِنَـا * فَـلا دُنْيْنُنَا يَبْقَى وَلا مَـا نُرَقِّـعُ
يُسِيءُ امْـرُءٌ مِنَّـا فَيُبْغَـضُ دَائِمًا * وَدُنْيَـاكَ مَا زَالَتْ تُسِيءُ وَتُوْمَقُ
أَسَرَّ هَوَاهَا الشَّيْخَ والْكَهْـلَ وَالْفَتَى * بِجَهْـلٍ فَمِنْ كُلِّ النَّوَاظِرِ تُرْمَـقُ
وَمَا هِـيَ أَهْـلٌ أَنْ يُؤَهَّـلَ مِثْلُهَا * لِـودٍّ وَلَكِـنَّ ابـن آدَمَ أَحْمَقُ
لا ترْكَنَـنَّ إِلَى الدُّنْيَـا وَزَهْرَتِهَـا * وَإِنْ تَوَشَّحْتَ مِنْ أَثْوَابِهَا الْحَسَنَا

من أقوال إِبراهيمُ بن أدْهم .

دَخَـلَ الـدُّنْيَـا أُنَـاسٌ قَبْلَـنَـا * رَحَلُـوا عَنْهَـا وَخَلّوْهَـا لَنَـا
فَنَـزَلْنَـاهَـا كَمَـا قَـدْ نَزَلُـوا * وَنُخَلِّـيْـهَـا لِقَـوْمٍ بَعْـدَنَـا
.".  موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

من مواعظ الصالحين :

يقول الإمام زين العابدين على ابن الحسين رضي الله عنه :" مسكين ابن آدم:يصاب في اليوم و الليلة بثلاث مصائب، فلا يتعظ بمصيبة واحدة منها.المصيبة الأولى:عمره يتناقص كل يوم واليوم الذي ينقص من عمره، لا يهتم له؛ و إذا نقص من أمواله شيء، اهتم له؛ و المال يعوض.. والعمر لا يعوض؛.. المصيبة الثانية:في كل يوم،يأكل من رزق الله تعالى؛إن كان حلالاً، سؤل عليه..إن كان حراماً عوقب عليه...ولا يدرى عاقبة الحساب؛.. المصيبة الثالثة:في كل يوم،يدنوا من الآخرة قدراً..ويبتعد من الدنيا قدراً ورغم ذلك لا يهتم بالآخرة الباقية بقدر اهتمامه بالدنيا الفانية ولا يدري هل مصيره إلى الجنة العالية أم إلى النار الهاوية ؛؛.. دعاء مؤلف :اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا , ولا تجعل الدنيا أكبر همنا , ولا إلى النار مصيرنا , واجعل الجنة دارنا , ولا تحرمنا من رؤياك والنظر إليك, بكرمك ورضاك يا ذا الجلال والإكرام .". موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي .وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.

الزهد الحقيقي يكون في التجافي عن دار الغرور الفانية والإقبال علي الآخرة الباقية:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه ، وجمع له شمله ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له " ، قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله تعالى : في الحديث معنيان : أحدهما : الترغيب في الزهد في الدنيا والإعراض عنها ، والرغبة في الآخرة والإقبال عليها ، والتشجيع في ترك الدنيا بمعنى الإنفاق ممن هي في يديه ، والإعراض عنها ممن ليست عنده ، كأنه صل الله عليه وسلم ، يقول : من أعرض عن الدنيا ، وأقبل على الآخرة ، رزق الفراغ والتنعم وجمع الشمل ، وأتته الدنيا أي الرفق فيها والمهنأ منها فيكون له المهنأ دون الشغل ، والرفق من غير تعب فهو غني وإن عدم القوت ، ومن أقبل على الدنيا وأعرض عن الآخرة شغل بما لا يجري ، وتعب فيما لا يغني ، فتزداد الدنيا عنه بعدا ، لأنه لا يصيب منها إلا المقدور ، والمقدور لا يغنيه ، وإن كثر لغلبة الحرص عليه والتأسف على فوت ما لم يقدر له . تعب الطلب ، والخيبة في التعب ، فهو فقير وإن ملك الدنيا .
وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.

والمعنى الآخر : تنبيه وإرشاد في الرجوع إلى الله تعالى ، والإقبال على الله ، وأنه أسير القدرة سليب القبضة ، وإن أفعاله تبع لفعل الله به ، وإنها إنما تكون بالله تعالى ، فيكون العبد مأخوذا عن أوصافه ، ومصروفا عن نظره إلى أفعاله معترفا بعجزه ، مقرا باضطراره ، عالما بضرورته وافتقاره ، كأنه صل الله عليه وسلم ، يقول : إنما تكون الآخرة همه من جعل الله الغناء في قلبه وجمع له شمله ، لأنه لا يقبل على الآخرة إلا من استغنى عن الدنيا ، فإن الدنيا حجاب الآخرة فإذا رفع الحجاب عن بصر القلب رأى الآخرة بعين إيقانه ، ومن نظر إلى الآخرة شغل عن الدنيا ، صارت مرفوعة منه متروكة عنه ، قال حارثة بن وهب رضي الله تعالى عنه : عزفت نفسي عن الدنيا فكأني أنظر إلى أهل الجنة ، إلى آخر الحديث .فمن أغناه الله تعالى عن الدنيا بالزهد فيها ، والرغبة عنها صارت الآخرة همه ، لأن الإنسان حريص ، والنفس راغبة , إما ترغب إلى الدنيا أو إلى الآخرة ، فإذا حجبت عن الدنيا بالعزوف عنها ، والاستغناء منها افتقرت إلى الآخرة ، ورغبت فيها .
وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.

ـ قيل لعمر بن عبد العزيز لما أفضت الخلافة إليه : قد زهدت في الدنيا أمير المؤمنين ؟ فقال : إن أنفسنا تواقة تاقت إلى الدنيا ، فلما أصابتها تاقت إلى الآخرة . فمن جعل الله الغناء في قلبه وجعل له ، يسره بالاستغناء عن الدنيا وحطامها صارت همته الآخرة وما قدر له من الدنيا ، والرفق فيها ، يأتيه في راحة من بدنه وفراغ من سره ، وهذا معنى قوله : " راغمة " ، أي تأتيه من غير طلب لها ، لأنها قل ما يؤتى طلابها إلا بجهد وطلب لها حثيث ، فإذا جاءت من غير طلب فكأنها جاءت راغمة صاغرة ذليلة ، ومن جعل الله فقره إلى الدنيا حجبه عن الآخرة بميله إلى الدنيا ، صارت الدنيا نصب عينيه ، والدنيا فقر كلها ، لأن حاجة الراغب فيها لا تقتضي , فهي العطاش كلما ازداد شرابا ازداد عطشا ، فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه ، وفقر سره واختلفت طرقه ، وتشتت همته ، وتعب بدنه ، وشرهت نفسه ، وازدادت الدنيا عنه بعدا ، لأنه لا يأتيه منها إلا المقدور ، والمقدور منها لا يغنيه ، كأنه يقول : من كانت الآخرة همه هو الذي جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله ، ومن كانت الدنيا همه هو الذي جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، وكل لا يفوته مقدوره من الدنيا .
وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.

وقد نبه رسول الله صل الله عليه وسلم ، على محض العبودية ، كأنه يقول : من أهمته الآخرة فلير فضل الله عليه في وضع الغناء في قلبه حتى رفض الدنيا ، وأقبل على الآخرة ، ومن أهمته الدنيا فليفتقر إلى الله بالدعاء وإزالة الفقر من بين عينيه ، والحرص من قلبه : والتعب من بدنه ، والشغل من قلبه . فكأنه صل الله عليه وسلم ، دل على الافتقار إلى الله في الأحوال كلها فيما يرضى بالحمد له ، ورؤية الفضل من عنده ، والرغبة إليه في الثبات عليه ، فقد قال ولدينا مزيد وقال :لئن شكرتم لأزيدنكم سورة إبراهيم آية 7 ـ وفيما يكره بالاستغفار والاستعانة به في نقل ما يكره ، لا ما يحب ، فقد قال الله تعالى : فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا , يرسل السماء عليكم مدرارا سورة نوح آية 10-11 وقال تعالى في الاستغاثة به : أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء سورة النمل آية 62 ـ بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي. . " . موقع من فقه الإسلام للشيخ سامي محمود ـ وصل الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه أمهات المؤمنين وسلم تسليما كثيرا